سوال

میں نے اپنے شوہر سے غصے میں کہا کے طلاق دیں مجھے، انہوں نے کہا کہ میں نہیں چاہتا طلاق دینا نا میری نیت ہے پر میرے کہنے پر طلاق لفظ لکھ دیا میسج پر۔ اس سے کیا طلاق واقع ہو جاتی ہے۔ کیوں کہ اعمال کا دارومدار جب نیت پر ہے تو جب آدمی نے چاہا ہی نہیں تو طلاق کیسے واقع ہوئی۔؟ برائے مہربانی مجھے جواب دیجئے۔ میں بیوہ تھی میری یہ دوسری شادی ہے میری دو بیٹیاں ہیں مجھے اس شادی میں رہنا ہے۔ خدارا میری رہنمائی کیجئے۔

تنقیح:سائل سے زبانی پوچھنے پر اس نے بتایا کہ   شوہر نے  لفظ طلاق لکھ کر اس کو بھیج دیا ہے ۔

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

حدیث میں  آتاہے  کہ تین  چیزوں  میں قصد  کا ہونا نہ ہونا   دونوں  برابر ہے ،ان میں سے ایک طلاق بھی ہے ۔یعنی جب  الفاظ  منہ  سے نکل گئے  یا لکھ دیے گئے  تو نیت ہونے نہ ہونے  سے فرق  نہیں  پڑے گا  ،بلکہ  طلاق ہوجائے گی ۔لہٰذا صورت مسئولہ میں   آپ کو    ایک طلاق  رجعی  واقع ہوگئی ہے     اور اب شوہر  عدت کے اندر  رجوع کرسکتا ہے  ۔اور رجوع کا طریقہ یہ ہے کہ شوہر   زبان سے یہ کہے کہ "میں رجوع کرتا ہوں "یا ازدواجی   تعلق قائم کرے  تو اس سے رجوع ہوجائے گا ، اور آئندہ  کے لیے  وہ دوطلاقوں کا مالک رہے گا ۔آئندہ طلاق جیسے حساس معاملے  میں احتیاط  سے  کام  لیں  اور  غیر ضروری بحث  سے گریز  کریں ۔

حاشية ابن عابدين = رد المحتار ط الحلبي (3/ 246):

(قوله كتب الطلاق إلخ) قال في الهندية: الكتابة على نوعين: مرسومة وغير مرسومة، ونعني بالمرسومة أن يكون مصدرا ومعنونا مثل ما يكتب إلى الغائب. وغير المرسومة أن لا يكون مصدرا ومعنونا، وهو على وجهين: مستبينة وغير مستبينة، فالمستبينة ما يكتب على الصحيفة والحائط والأرض على وجه يمكن فهمه وقراءته. وغير المستبينة ما يكتب على الهواء والماء وشيء لا يمكنه فهمه وقراءته. ففي غير المستبينة لا يقع الطلاق وإن نوى، وإن كانت مستبينة لكنها غير مرسومة إن نوى الطلاق وإلا لا، وإن كانت مرسومة يقع الطلاق نوى أو لم ينو ثم المرسومة لا تخلو إما أن أرسل الطلاق بأن كتب: أما بعد فأنت طالق، فكما كتب هذا يقع الطلاق وتلزمها العدة من وقت الكتابة.

بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع   (3/ 109):

وإن كتب كتابة مرسومة على طريق الخطاب والرسالة مثل: أن يكتب أما بعد يا فلانة فأنت طالق أو إذا وصل كتابي إليك فأنت طالق يقع به الطلاق،

 الفتاوى العالمكيرية = الفتاوى الهندية (1/ 468):

الرجعة إبقاء النكاح على ما كان ما دامت في العدة كذا في التبيين وهي على ضربين: سني وبدعي (فالسني) أن يراجعها بالقول ويشهد على رجعتها شاهدين ويعلمها بذلك فإذا راجعها بالقول نحو أن يقول لها: راجعتك أو راجعت امرأتي ولم يشهد على ذلك أو أشهد ولم يعلمها بذلك فهو بدعي مخالف للسنة والرجعة صحيحة وإن راجعها بالفعل مثل أن يطأها أو يقبلها بشهوة أو ينظر إلى فرجها بشهوة فإنه يصير مراجعا عندنا إلا أنه يكره له ذلك ويستحب أن يراجعها بعد ذلك بالإشهاد كذا في الجوهرة النيرة.(. ألفاظ الرجعة صريح وكناية) (فالصريح) : راجعتك في حال خطابها أو راجعت امرأتي حال غيبتها وحضورها أيضا ومن الصريح ارتجعتك ورجعتك ورددتك وأمسكتك ومسكتك بمنزلة أمسكتك فهذه يصير مراجعا بها بلا نية.

حاشية ابن عابدين = رد المحتار ط الحلبي (3/ 399):

والمستحب أن يراجعها بالقول فافهم (قوله: بكل ما يوجب حرمة المصاهرة) بدل من " الفعل " بدل بعض من كل ح أي لأن من الفعل ما لا يوجب حرمة المصاهرة كالتزوج والوطء في الدبر ولذا عطفها المصنف على قوله بكل، فليس مراده الحصر بما يوجب حرمة المصاهرة فافهم، وباعتبار هذا العطف يصح كونه بدل مفصل من مجمل (قوله: كمس) أي بشهوة كما في المنح، ويفيده قوله: بما يوجب حرمة المصاهرة ح. قال في البحر: ودخل الوطء، والتقبيل بشهوة - على أي موضع كان، فما أو خدا، أو ذقنا، أو جبهة، أو رأسا -، والمس - بلا حائل أو بحائل يجد الحرارة معه بشهوة -، والنظر إلى داخل الفرج بشهوة - بأن كانت متكئة -