سوال

میں فیض خان اللہ کو حاضر ناظر جان کر پورے ہوش و حواس میں یہ بیان دیتا ہوں کہ 17/09/2024 کو میری ماں نے ایک کاغذ پر اپنے ہاتھ سے تین دفعہ طلاق کا جملہ لکھا اور مجھے کہا :اس پر دستخط کرو،یا ماں کا انتخاب کرو یا بیوی کا،میں نے بہت منع کیا،لیکن وہ اپنی ضد پر تھی اور یہ کہہ کر دستخط پر اصرار کرنے لگی کہ دستخط کرو،ورنہ آج سے میں مرگئی۔

بہرحال !مجھ سے زبردستی دستخط کروائے،حالانکہ میری نیت طلاق دینے کی نہیں تھی،پھر میرے بھائی نے اس تحریر کی تصویر لے کر میرے نمبر سے میری بیوی کو بھیج دی،کیا مذکورہ صورت میں طلاق واقع ہوگئی؟

نوٹ :جس صفحے پر طلاق تحریر کی گئی تھی اس کی کاپی ساتھ لف ہے۔

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

چونکہ مذکورہ صورت تحریر غیر مرسومہ کی ہے اور تحریر غیر مرسومہ سےنیت یا وقوعِ طلاق کے ظاہری قرینے کے بغیر طلاق واقع نہیں ہوتی۔

اس لئے اگر دستخط کرتے وقت آپ کی طلاق کی نیت نہیں تھی تو طلاق کی نیت کے بغیر مذکورہ تحریر پر دستخط کرنے سے کوئی طلاق واقع نہیں ہوئی۔

"درر الحكام في شرح مجلة الأحكام" (1/ 69):

"الكتاب كالخطاب".

هذه المادة هي نفس قاعدة (الكتاب كالخطاب) المذكورة في الأشباه. والمقصود فيها هو أنه كما يجوز لاثنين أن يعقد بينهما مشافهة عقد بيع أو إجارة أو كفالة أو حوالة أو رهن أو ما إلى ذلك من العقود، يجوز لهما عقد ذلك مكاتبة أيضا. والكتب على ثلاثة أنواع:

(1) المستبينة المرسومة (2) المستبينة غير المرسومة (3) غير المستبينة.

فالمستبينة المرسومة هي أن يكون الكتاب منها مما يقرأ خطه، ويكون وفقا لعادات الناس ورسومهم ومعنونا. وقد كان من المتعارف في زمن صاحب (مجمع الأنهر) أن يكتب الكتاب على ورق ويختم أعلاه، وكل كتاب لا يكون على هذه الصورة مكتوبا على ورق ومختوما لا يعد مرسوما، أما في زماننا فالكتاب يعد مرسوما بالختم والتوقيع على حد سواء، وذلك بمقتضى المادة (1610) ولكن إذا كتب كتاب في زماننا على غير الورق مثلا ينظر إذا كان المعتاد أن تكتب الكتب على غير الورق يعتبر ذلك الكتاب، كما لو كتب على ورق وإلا فلا. والحاصل أن كل كتاب يحرر على الوجه المتعارف من الناس حجة على كاتبه كالنطق باللسان.

والمستبينة غير المرسومة: هي أن يكون الكتاب مكتوبا على غير ما هو متعارف بين الناس كأن يكون مكتوبا على حائط أو ورق شجر أو بلاطة مثلا، فالكتاب الذي يكتب على هذه الصورة لغو ولا يعتبر حجة في حق صاحبه إلا إن نوى أو أشهد على نفسه حين الكتابة، والإملاء يقوم مقام الإشهاد أيضا؛ لأن الكتابات التي تكون على هذه الصورة، كما أنها قد تكون بقصد بيان الحقيقة تكون في الغالب بقصد التجربة أو عبثا، فتحتاج إلى ما يؤيدها كالنية أو الإشهاد أو الإملاء حتى تعتبر حجة بحق كاتبها".

"الدر المختار " (3/ 296):

"باب الكنايات (كنايته) عند الفقهاء (ما لم يوضع له) أي الطلاق (واحتمله) وغيره (ف) الكنايات (لا تطلق بها) قضاء (إلا بنية أو دلالة الحال) وهي حالة مذاكرة الطلاق أو الغضب".