سوال

بازو فولڈ تب بھی کہتے ہیں کہ نماز نہیں ہوئی،اس کاکیا حکم ہے

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

آستین کھلی ہونے سے نماز مکروہ نہیں ہوتی،البتہ اگر آستین اتنی فولڈ کی ہوں کہ کہنیاں بھی کھل جائیں، تو ایسی ہیئت میں نماز پڑھنا مکروہ ہے، اور اگر کہنیاں ڈھکی رہیں، آستین کا صرف تھوڑا سا حصہ اوپر چڑھایا، تو ایسی صورت میں نماز مکروہ تنزیہی ہے، تاہم اگر تکبر کی بناء پر ہوتو مکروہ تحریمی ہے،بہرحال بہتر یہی ہے کہ پوری آستین کے ساتھ نماز پڑھی جائے، نماز کو ادب ووقار کے ساتھ پڑھنا شرعاً مطلوب ہے۔

الدر المختار مع رد المحتار (640/1):

"(و) كره (كفه) أي رفعه ولو لتراب كمشمر كم أو ذيل، (وعبثه به) أي بثوبه.

 (قوله: كمشمر كم أو ذيل) أي كما لو دخل في الصلاة وهو مشمر كمه أو ذيله، وأشار بذلك إلى أن الكراهة لا تختص بالكف وهو في الصلاة، كما أفاده في شرح المنية، لكن قال في القنية: واختلف فيمن صلى وقد شمر كميه لعمل كان يعمله قبل الصلاة أو هيئته ذلك اه ومثله ما لو شمر للوضوء ثم عجل لإدراك الركعة مع الإمام. وإذا دخل في الصلاة كذلك وقلنا بالكراهة، فهل الأفضل إرخاء كميه فيها بعملٍ قليلٍ أو تركهما؟ لم أره: والأظهر الأول ؛ بدليل قوله الآتي: ولو سقطت قلنسوته فإعادتها أفضل، تأمل. هذا، وقيد الكراهة في الخلاصة والمنية بأن يكون رافعاً كميه إلى المرفقين. وظاهره أنه لا يكره إلى ما دونهما. قال في البحر: والظاهر الإطلاق ؛ لصدق كف الثوب على الكل اه ونحوه في الحلية، وكذا قال في شرح المنية الكبير: إن التقييد بالمرفقين اتفاقي. قال: وهذا لو شمرهما خارج الصلاة ثم شرع فيها كذلك، أما لو شمر وهو فيها تفسد ؛ لأنه عمل كثير"

وفی درر الحكام شرح غرر الأحكام (1/ 106):

قلت في قول صاحب البحر والظاهر الإطلاق نظر إن يكن سنده ما ذكره عن فتح القدير؛ لأن الكمال، وإن أطلق هنا قد قيد كلامه فيما بعد عند استطراد فروع ذكرها فقال وتكره الصلاة أيضا مع تشمير الكم عن الساعد اهـ فلا مخالفة بينه وبين الخلاصة والمنية في التقييد فانتفى ما قيل إن الظاهر الإطلاق اهـ.

وفی حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح (ص: 349):

"وتشمير كميه عنهما" للنهي عنه لما فيه من الجفاء المنافي للخشوع. قوله: "لما فيه من الجفاء" عبر بعضهم بقوله لما فيه من التكبر المنافي لموضوع الصلاة اهـ