سوال

?Should I believe in fate or freewell

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

It should be clear that Fate, Predestination, and Free Will are distinct concepts.

Fate or Fatalism is a general term for the idea that events are predetermined. Fate can also imply an inevitable and usually adverse outcome.

Predestination or al-Qadr in Islam, is the belief that Allah has already decided everything that will happen in the world. Muslims believe that nothing happens unless it is according to Allah's will.

Free will is the belief that individuals have the capacity to make their own choices independently of a higher power.

In Islam, belief in predestination (taqdeer) is essential. If someone does not believe in predestination, meaning they outright deny it without any interpretation, they have no connection to Islam. However, the matter of predestination (taqdeer) is among the profound and complex issues of Islam, which is not within the understanding of every individual. This is why the Prophet Muhammad(ﷺ) prohibited engaging in debates and discussions about it. Therefore, delving too deeply into the matter of predestination is not permissible.

It is sufficient to have faith and believe that everything that has happened in the world, is happening, or will happen in the future was already known to Allah before the creation of the universe. Nothing in the world is beyond His knowledge or power. Allah, in accordance with His knowledge, has written a charter for every entity and every human being in the universe. The entire system of the world operates according to this divine script, which is referred to as predestination, and belief in it is obligatory. Anyone who denies it cannot be considered a Muslim.

It is also necessary to believe that Allah has granted humans free will, choice, and the ability to distinguish between right and wrong. It has been determined that humans will perform certain actions according to their discretion and free will.

Additionally, it is essential to believe that the consequences of human actions, whether good or bad, will be received in the form of reward or punishment in the Hereafter, and sometimes even in this world. These principles are clearly explained in the Qur'an and the Hadith, and one must have faith in them. Beyond this, excessive contemplation on the matter is discouraged. Debating this issue has been prohibited, and the Prophet Muhammad (peace be upon him) expressed strong disapproval of such discussions as mentioned earlier.

قال اللہ تعالیٰ فی کلامہ المجید(الحج ۷۰):

أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ .الآیۃ

سنن  الترمذی(٢٢/٤،ط: دار الغرب الإسلامي):

حدثنا أبو الخطاب زياد بن يحيى البصري، قال: حدثنا عبد الله بن ميمون ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لايؤمن عبد ‌حتى ‌يؤمن ‌بالقدر خيره وشره»، حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه.وفي الباب عن عبادة، وجابر، وعبد الله بن عمرو.

سنن الترمذي ت بشار (4/ 11، رقم الحدیث: 2133) دار الغرب الإسلامي، بيروت:

حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي البصري، قال: حدثنا صالح المري، عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتنازع في القدر فغضب حتى احمر وجهه، حتى كأنما فقئ في وجنتيه الرمان، فقال: أبهذا أمرتم أم بهذا أرسلت إليكم؟ إنما هلك من كان قبلكم حين تنازعوا في هذا الأمر، عزمت عليكم ألا تتنازعوا فيه. وفي الباب عن عمر، وعائشة، وأنس.

سنن الترمذي ت بشار (4/ 28، رقم الحديث: 2156) دار الغرب الإسلامي، بيروت:

حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن المنذر الباهلي الصنعاني، قال: حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ، قال: حدثنا حيوة بن شريح قال: حدثني أبو هانئ الخولاني، أنه سمع أبا عبد الرحمن الحبلي يقول: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: قدر الله المقادير قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة. هذا حديث حسن صحيح غريب.

متن العقيدة الطحاوية (ص: 26)

ولا يثبت قدم الإسلام إلا على ظهر التسليم والاستسلام فمن رام علم ما حظر عنه علمه ولم يقنع بالتسليم فهمه حجبه مرامه عن خالص التوحيد وصافي المعرفة وصحيح الإيمان فيتذبذب بين الكفر والإيمان والتصديق والتكذيب والإقرار والإنكار موسوسا تائها زائغا شاكا لا مؤمنا مصدقا ولا جاحدا مكذبا.