سوال

1۔اگر ایک خاتون کے پاس ایک تولہ سونا ہو اور کچھ نقد رقم ہو، اور پھر ایک قمری  سال گزرنے کے بعدسونا تو موجود ہو،لیکن نقد رقم خرچ ہوچکی ہو، تو کیا ایسی صورت میں زکوٰۃ فرض ہوگی؟ نیز اگر ایک تولہ سونا کی قیمت پانچ لاکھ روپے ہو،تواس پر  ڈھائی فیصد زکوٰۃ کی مقدار کتنی ہو گی؟ تفصیل سے بتا ئیں۔

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

واضح رہے کہ اگرصورتِ مسئولہ میں  سائلہ کے پاس سال کے شروع میں ایک تولہ سونا اور نقدی مل کر نصاب (ساڑھے باون تولہ چاندی کی مالیت )کو پہنچ چکے تھے، لیکن سال مکمل ہونے پر نقدی خرچ ہو چکی ہو، تو سال کے اختتام پر موجود مال کا اعتبار ہوگا۔

چنانچہ اگر اس وقت ایک تولہ سونے کے ساتھ چاندی یا اموال تجارت بھی موجود ہیں اور ان سب کی مجموعی مالیت ساڑھے باون تولہ چاندی کی مالیت کے برابر یا اس سے زیادہ ہے تو سائلہ پر  زکوٰۃ واجب ہوگی، ورنہ صرف ایک تولہ سونا ہونے کی صورت میں زکوٰۃ واجب نہیں  ہوتی ہے۔

(الموسوعة الفقهية الكويتية ،23/ 267):

 ذهب الجمهور ( الحنفية والمالكية وهو رواية عن أحمد وقول الثوري والأوزاعي ) إلى أن الذهب والفضة يضم أحدهما إلى الآخر في تكميل النصاب ، فلو كان عنده خمسة عشر مثقالا من الذهب ، ومائة وخمسون درهما ، فعليه الزكاة فيهما ، وكذا إن كان عنده من أحدهما نصاب ، ومن الآخر مالا يبلغ النصاب يزكيان جميعا ، واستدلوا بأن نفعهما متحد ، من حيث إنهما ثمنان ….. أما العروض فتضم قيمتها إلى الذهب أو الفضة ويكمل بها نصاب كل منهما . قال ابن قدامة : لا نعلم في ذلك خلافا . وفي هذا المعنى العملة النقدية المتداولة .

(الدر المختار وحاشية ابن عابدين ،6/ 312):

(واليسار الذي يتعلق به) وجوب (صدقة الفطر) كما مر (لا الذكورة فتجب على الأنثى)، خانية.

(قوله: واليسار إلخ) بأن ملك مائتي درهم أو عرضاً يساويها غير مسكنه وثياب اللبس أو متاع يحتاجه إلى أن يذبح الأضحية ولو له عقار يستغله فقيل: تلزم لو قيمته نصاباً،..الخ

(بدائع الصنائع ،2/ 11):

ومنها كون المال نامياً؛ لأن معنى الزكاة - وهو النماء- لا يحصل إلا من المال النامي، ولسنا نعني به حقيقة النماء؛ لأن ذلك غير معتبر وإنما نعني به كون المال معداً للاستنماء بالتجارة أو بالإسامة؛ لأن الإسامة سبب لحصول الدر والنسل والسمن والتجارة سبب لحصول الربح فيقام السبب مقام المسبب وتعلق الحكم به كالسفر مع المشقة …. ومنها كون المال فاضلا عن الحاجة الأصلية؛ لأن به يتحقق الغنا ومعنى النعمة وهو التنعم وبه يحصل الأداء عن طيب النفس إذ المال المحتاج إليه حاجة أصلية لا يكون صاحبه غنيا عنه ولا يكون نعمة إذ التنعم لا يحصل بالقدر المحتاج إليه حاجة أصلية لأنه من ضرورات حاجة البقاء وقوام البدن فكان شكره شكر نعمة البدن ولا يحصل الأداء عن طيب نفس فلا يقع الأداء بالجهة المأمور بها لقوله صلى الله عليه وسلم وأدوا زكاة أموالكم طيبة بها أنفسكم فلا تقع زكاة إذ حقيقة الحاجة أمر باطن لا يوقف عليه فلا يعرف الفضل عن الحاجة فيقام دليل الفضل عن الحاجة مقامه وهو الإعداد للإسامة والتجارة وهذا قول عامة العلماء.

 (الدر المختار مع رد المحتار ، کتاب الزکاۃ، باب صدقۃ الفطر، ج:۲، ص:۳۶۰، ط: سعید (

(وبہٖ )أی بہذا النصاب (تحرم الصدقۃ ) کما مر وتجب الأضحیۃ ونفقۃ المحارم علی الراجح وفی الرد: قولہٗ (تحرم الصدقۃ )أی الواجبۃ أما النافلۃ فإنما یحرم علیہ سؤالہا وإذا کان النصاب المذکور مستغرقًا بحاجتہٖ فلا تحرم علیہ الصدقۃ ولا یجب بہٖ ما بعدہا قولہٗ (کما مر ) أی فی قولہٖ أیضا وغنی قولہ ( ونفقۃ المحارم ) أی الفقراء العاجزین عن الکسب أو الإناث إذا کن فقیرات وقید بہم لإخراج الأبوین الفقیرین فإن المختار أن یدخلہما فی نفقتہٖ إذا کان کسوبا