سوال

سوال کے ساتھ منسلک ایک جوتے کی تصویر بھیجی گئی ہے، جس میں ایڑی چھپی ہوئی ہے، اس کو حالتِ احرام میں پہننے کے لیے تیار کیاگیاہے، سوال یہ ہے کہ کیا ایساجوتا حالتِ احرام میں پہننا جائز ہے؟

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

حدیثِ پاک میں حالتِ احرام میں پاؤں کی ہڈی کو کھلا رکھنے کا حکم دیا گیا ہے، جس کو حدیثِ پاک میں "کعب" سے تعبیر کیا گیا ہے اور اس سے مراد پاؤں کے اوپر کی ابھری ہوئی ہڈی مراد ہے، لہذا حالتِ احرام میں پاؤں کے اوپر کی ہڈی اور اس کے برابر اوپر تک مکمل پاؤں کو کھلا رکھنا ضروری ہے، جس میں ٹخنے اوراحتياطاً ایڑی کے اوپر کا حصہ بھی شامل ہے، سوال کے ساتھ منسلک تصویرمیں ایڑی کا پٹہ کچھ چوڑا ہے، جس میں ایڑی کے اوپر کا حصہ چھپنے کا قوی احتمال ہے، جیسا کہ منسلکہ ایک تصویر میں ظاہر ہے، لہذا اگر اس پٹہ کو کچھ باریک کر دیا جائے اور پھر ایڑی کے اوپر کے حصے کو کھلا رکھنے کا باقاعدہ اہتمام کیا جائے، تاکہ پٹہ ڈِھیلا (loose) ہونے کی صورت میں ایڑی کے اوپر کا حصہ نہ چھپنےپائےتو احرام میں ایسا جوتا پہننے کی گنجائش ہے۔

صحيح ابن خزيمة ط 3 (2/ 1234) المكتب الإسلامي، بيروت:

ثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، ثنا بشر -يعني ابن المفضل- ثنا عبيد الله، عن نافع، عن عبد الله: أن رجلا قال: يا رسول الله! ماذا نلبس من الثياب إذا أحرمنا؟ فقال: "لا تلبسوا القمص، ولا السراويلات، ولا البرانس، ولا العمائم، ولا القلانس، ولا الخفاف، إلا أحد ليس له نعلان فليلبسهما أسفل من الكعبين، ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه ورس ولا زعفران".

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (2/ 490) الناشر: دار الفكر-بيروت:

(قوله:أسفل من الكعبين) الذي في الحديث وليقطعهما حتى يكونا أسفل من الكعبين، وهو أفصح مما هنا ابن كمال والمراد قطعهما بحيث يصير الكعبان وما فوقهما من الساق مكشوفا لا قطع موضع الكعبين فقط كما لا يخفى والنعل هو المداس بكسر الميم وهو ما يلبسه أهل الحرمين ممن له شراك (قوله عند معقد الشراك) وهو المفصل الذي في وسط القدم كذا

روى هشام عن محمد، بخلافه في الوضوء فإنه العظم الناتئ أي المرتفع ولم يعين في الحديث أحدهما لكن لما كان الكعب يطلق عليهما حمل على الأول احتياطا لأن الأحوط فيما كان أكثر كشفا بحر.

غنیۃ الناسک (باب الإحرام، فصل في محرمات الإحرام و محظوراته اللتي في غالبها الجزاء، ص:86 ط: إدارۃ القرآن العلوم الإسلامیة ):

نعم لو كان الكوش الهندي يستر العقب و ما فوقه مما يحاذي  الكعب ينبغي أن لايجوز لبسه، لأنه لم يكن أسفل من الكعبين في كل جانب و هو الظاهر من النص.