سوال

اگر کوئی مرد جنابت کی حالت میں یا عورت ماہواری کی حالت میں عمرہ کرلے اور معلوم ہونے پر طواف کا اعادہ کرلے،کیا اس صورت میں سعی کا اعادہ بھی لازم ہوگا؟

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

راجح قول کےمطابق سعی کےمعتبر ہونےکےلیےپاکی کاہونااوراس سےپہلےکیے گئےطواف کاپاکی کی حالت میں ہونا شرط نہیں ہے،لہٰذا سعی کا اعادہ لازم نہیں ہوگا،البتہ  اعادہ کرلےتو بہتر ہے۔

ولا یجب فیہ الطھارۃ عن الجنابۃ والحیض سواء کان سعی عمرۃ او حج ،لانہ عبادۃ تودی لا فی المسجد الحرام.

والاصل ان کل عبادۃ تودی لا فی المسجد الحرام فی احکام المناسک فالطھارۃ لیست بواجبۃ لھا کالسعی والوقوف بعرفۃ والمزدلفۃ ورمی الجمار بخلاف الطواف،فانہ عبادۃ تودی فی المسجد الحرام فکانت الطھارۃ واجبۃ فیہ (بحر) عن الظھیریۃ.

             (غنیۃ الناسک فی بغیۃ المناسک ،ص:۲۱۶،ط:المصباح)

 (قوله وكون السعي بعد طواف معتد به) وهو أن يكون أربعة أشواط فأكثر، سواء طافه طاهرا أو محدثا أو جنبا وإعادة الطواف بعد السعي فيما إذا فعله محدثا أو جنبا لجبر النقصان لا لانفساخ الأول ح عن البحر ثم إن كون هذا واجبا لا ينافي ما في اللباب من عده شرطا لصحة السعي كما علمته سابقا.

                               الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 470)

معلم الحجاج،صفحہ ۱۸۰  پرشرائطِ سعی کے بیان میں لکھا ہے کہ:

"دوسری شرط: یہ ہے کہ سعی پورا طواف یا اکثر طواف  کرنے کے بعد ہو خواہ  طواف  نفل ہی ہو  اور خواہ طواف بحالت پاکی کیا ہو یا ناپاکی ،اگر کوئی شخص طوا ف سے پہلے یا چار پھیرے کرنے سے قبل سعی کرے گا تو سعی نہ ہوگی اور اگر طواف کے چار پھیرے کرنے کے بعد کرے گا تو(سعی) صحیح ہوجائے گی"۔

"صاحب اللباب عد من الشرائط کون السعی بعد طواف علی طھارۃ عن الجنابۃ والحیض وکذا صاحب البدائع اشکل فیہ علی القاری وصاحب الغنیۃ والعلامۃ ابن عابدین ایضا لم یشترطا لصحۃ السعی کون الطواف علی طھارۃ فلھذا ترکنا ما فی اللباب۔۱۲ سعید احمد عفی عنہ".

(قوله وكون السعي بعد طواف معتد به) وهو أن يكون أربعة أشواط فأكثر، سواء طافه طاهرا أو محدثا أو جنبا وإعادة الطواف بعد السعي فيما إذا فعله محدثا أو جنبا لجبر النقصان لا لانفساخ الأول ح عن البحر ثم إن كون هذا واجبا لا ينافي ما في اللباب من عده شرطا لصحة السعي كما علمته سابقا.

                               الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 470)

قال - رحمه الله - (أو طاف لعمرته وسعى محدثا ولم يعد) أي تجب عليه شاة إذا طاف لعمرته وسعى لها محدثا، ولم يعدهما حتى رجع إلى بلده لترك الطهارة في طواف الفرض ولا يؤمر بالعود لوقوع التحلل بأداء الركن، والنقصان أيضا يسير، وليس عليه في السعي شيء؛ لأنه أتى على إثر طواف معتد به، وهو لا يفتقر إلى الطهارة وما دام بمكة يعيد الطواف لتمكن النقصان فيه ويعيد السعي؛ لأنه تبع للطواف ولا شيء عليه لارتفاع النقصان بالإعادة، ولو أعاد الطواف، ولم يعد السعي فلا شيء عليه على ما اختاره شمس الأئمة؛ لأن الطهارة ليست بشرط في السعي، وإنما الشرط أن يقع عقيب طواف معتد به، وطواف المحدث بهذه الصفة ألا ترى أنه يتحلل به وذكر قاضي خان وغيره من شراح الجامع الصغير أنه يجب عليه دم؛ لأنه لما أعاد الطواف صار الطواف الأول غير معتبر كأن لم يكن، ولولا ذلك لكانا فرضين أو الأول وحده ولا يعتد بالثاني، ولم يقل به أحد فإذا ارتفض الأول بقي السعي قبل الطواف.وهو لا يجوز؛ لأنه ما عرف كونه قربة إلا بفعله - عليه الصلاة والسلام - فلا يكون عبادة على غير ذلك الوجه فيكون تاركا له فيجب عليه الدم بخلاف ما إذا لم يعد الطواف وأراق دما حيث لا يجب عليه لأجل السعي شيء؛ لأن بإراقة الدم لا يرتفع الطواف الأول، وإنما ينجبر به نقصانه فيكون متقررا في موضعه فيكون السعي عقيبه فيعتبر.

                 تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشلبي (2/ 60)