سوال

السلام علیکم! میرا سوال یہ ہے کہ میری ایک عادت تھی کہ بات بات پرحرام حرام کہتاتھا۔ مثلاً  دوستوں کے ساتھ کہیں کچھ کھانے کے لیے گئے تو پیسے دیتے وقت اگر کوئی دوست  پیسے دیتا تو میں حرام کہتا ، یعنی پیسے میں دوں گا، بسا اوقات وہی ساتھی زبردستی پیسے دے دیتا۔ اسی طرح بعض اوقات کوئی کھانے کےلیےکچھ دے دیتا  تو  میں حرام حرام کہتا ، لیکن بسا اوقات وہ زبردستی کھلا دیتا ،حرام حرام کہنا میری عادت بن گئی تھی۔ پھر مجھے کسی نے بتایا کہ اگر حرام کہنے کے بعد پیسے نہیں دیے یا  کچھ کھایا پیا تو روزے لازم ہوتے ہیں۔ اب سوال یہ ہے کہ روزے واقعی لازم ہوتے ہیں؟ اس بارے میں آگاہ فرمائیں۔

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

کسی حلال چیز کو اپنے اوپر حرام کرنے سے اگر  نیت قسم کی ہو تو قسم  منعقد ہوجاتی ہے۔ایسے حساس الفاظ زبان سے نکلنے ہی نہیں چاہییں چہ جائیکہ  عادت بن جائے۔صورت مسئولہ میں اگر آپ نے دونوں صورتوں میں حرام کہنے کے بعد  پیسے نہیں دیےیا وہ چیز استعمال کرلی تو اگر قسم کی نیت سے کہا تھا تو کفارہ  دینا لازم ہوگا،اگر چہ "حرام حرام "کہنے کی عادت ہو۔

       قسم کا کفارہ یہ ہے کہ دس مسکینوں کو دو وقت کا کھانا کھلا دے یا دس مسکینوں میں سے ہر ایک کو صدقۃ الفطر کی مقدار  نصف صاع یعنی سوا دوکلو گندم یا اس کی قیمت دے دے۔یا دس فقیروں میں سے ہر ایک کو ایک  ایک جوڑا کپڑا دے ۔ اور اگر کھانا کھلانے یا کپڑا دینے پر قدرت نہ ہو تو مسلسل  تین روزے رکھے ۔جتنی بار ایسا کیا ہے اتنے کفارے لازم آ ئیں گے۔

          قال العلامۃ الحصکفی رحمہ اللہ تعالی:(ومن حرم) أي على نفسه؛لأنه لو قال إن أكلت هذا الطعام فهو علي حرام فأكله لا كفارة خلاصة، واستشكله المصنف (شيئا) ولو حراما أو ملك غيره كقوله: الخمر أو مال فلان علي حرام فيمين ما لم يرد الإخبار خانية (ثم فعله) بأكل أو نفقة،... (كفر) ليمينه؛ لما تقرر أن تحريم الحلال يمين.(رد المحتار :3/ 729)

        وقال العلامۃ ابن العابدین رحمہ اللہ تعالی:(قوله ما لم يرد الإخبار) المناسب أن يقول إن أراد الإنشاء، فيخرج ما إذا أراد الإخبار أو لم يرد شيئا، لأن عبارة الخانية هكذا: إذا قال هذه الخمر علي حرام فيه قولان.

          والفتوى على أنه ينوي في ذلك إن أراد به الخبر لا تلزمه الكفارة، وإن أراد به اليمين تلزمه الكفارة وعند عدم النية لا تلزمه الكفارة.وفي الفتح: وإن أراد الإخبار أو لم يرد شيئا لا تجب الكفارة لأنه أمكن تصحيحه إخبارا.(رد المحتار:3/ 729)

        وقال العلامۃ الحصکفی رحمہ اللہ تعالی:وأما في المستقبل فالمنعقدة.وخصه الشافعي بما جرى على اللسان بلا قصد، مثل لا والله وبلى والله ولو لآت.

        وقال العلامۃ ابن العابدین رحمہ اللہ تعالی:قوله:(وخصه الشافعي)...ثم قال: وما ذكر محمد على أثر حكايته عن أبي حنيفة أن اللغو ‌ما ‌يجري ‌بين ‌الناس من قولهم لا والله وبلى والله فذلك محمول عندنا على الماضي أو الحال، وعندنا ذلك لغو.فيرجع حاصل الخلاف بيننا وبين الشافعي في يمين لا يقصدها الحالف في المستقبل. فعندنا ليست بلغو وفيها الكفارة. وعنده هي لغو ولا كفارة فيها.(رد المحتار :3/ 706)

       وقال العلامۃ الحصکفی رحمہ اللہ تعالی:(وكفارته) ... (تحرير رقبة أو إطعام عشرة مساكين)كما مر في الظهار(أو كسوتهم بما) يصلح للأوساط وينتفع به فوق ثلاثة أشهر،(وإن عجز عنها) كلها (وقت الأداء) عندنا...(صام ثلاثة أيام ولاء).( رد المحتار :3/ 725)