سوال

کیا فرماتے ہیں مفتیان کرام اس مسئلے کے بارے میں کہ

وہ کونسا موزہ ہے جس پر شرعاً مسح کرنا جائز ہے،برائے کرم رہنمائی فرمائیں،شکریہ ،جزاکم اللہ خیرا۔

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

دو قسم کے موزوں پر مسح کرنا جائز ہے جن کی تفصیل یہ ہے  :۔

(الف) چمڑے کے موزے جنہیں ”خفین “کہا جاتا ہے ، اس قسم  پر  چاروں ائمہ کرام رحمھم اللہ تعالیٰ کے نزدیک مسح کرنا جائز ہے ۔

(ب) ایسے موزے جو چمڑے کےتو نہیں ہیں ، لیکن ان میں موٹے ہونے کی بناء پراوصاف چمڑے ہی کےپائے جاتے ہیں ،ان پر مسح کے جواز میں فقہاء ِ کرام کا اختلاف ہے ، احناف رحمھم اللہ کے مفتی ٰ بہ قول کے مطابق اگر درج ذیل شرائط پائی جائیں تو ان پر مسح کرنا جائز ہے :۔

(۱)  وہ  اتنےموٹے ہوں کہ  اگربغیر جوتوں کے  صرف ان  کو پہن کر  تین میل تک چلیں تو پھٹیں نہیں  ۔

(۲) وہ کسی چیز سے باندھے بغیر محض اپنی موٹائی کی بناء پرخود قائم رہ سکیں یعنی اتنے سخت ہوں کہ بغیر باندهے پہننے سے نہ گریں ،  یہ قائم رہنا اورنہ گرنا  ربڑ بینڈ ، رسّی ، گیٹس وغیرہ کی وجہ سے نہ ہو ۔

(۳)  ان میں سےپانی نہ چھنے یعنی اتنے گاڑھے ہوں کہ ان پر پانی ڈالا جائے تو پاؤں تک نہ پہنچے۔(ماخذہ : امداد الفتاویٰ، فتاویٰ عثمانی بتصرف یسیر)

وہ باریک موزے جو نہ چمڑے کے ہیں اور نہ ان میں سطور ِ بالا میں ذکر کردہ چمڑے کے اوصاف پائے جاتے ہیں ، جیسے آج کل کے سوتی ، اونی یا نائیلون کے موزے  ، ان پر مسح ائمہ اربعہ رحمھم اللہ تعالی ٰ بلکہ کسی بھی مجتہد کے نزدیک جائز نہیں ہے ۔ (ماخذہ : فتاویٰ عثمانی بتصرف یسیر)

الدر المختار ورد المحتار (1/ 261):

(شرط مسحه) ثلاثة أمور: الأول (كونه ساتر) محل فرض الغسل (القدم مع الكعب) (و) الثاني (كونه مشغولا بالرجل) ليمنع سراية الحدث(و) الثالث (كونه مما يمكن متابعة المشي) المعتاد (فيه) فرسخا فأكثر۔۔۔۔۔(أو جوربيه) ولو من غزل أو شعر (الثخينين) بحيث يمشي فرسخا ويثبت على الساق ولا يرى ما تحته ولا يشف.

بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/ 10):

وأما المسح على الجوربين، فإن كانا مجلدين، أو منعلين، يجزيه بلا خلاف عند أصحابنا وإن لم يكونا مجلدين، ولا منعلين، فإن كانا رقيقين يشفان الماء، لا يجوز المسح عليهما بالإجماع، وإن كانا ثخينين لا يجوز عند أبي حنيفة، وعند أبي يوسف ومحمد يجوز.

وروي عن أبي حنيفة أنه رجع إلى قولهما في آخر عمره، وذلك أنه مسح على جوربيه في مرضه، ثم قال لعواده: " فعلت ما كنت أمنع الناس عنه " فاستدلوا به على رجوعه.

الهداية في شرح بداية المبتدي (1/ 32):

ولا يجوز المسح على الجوربين عند أبي حنيفة إلا أن يكونا مجلدين أو منعلين وقالا يجوز إذا كانا ثخينين لا يشفان " لما روي أن النبي عليه الصلاة والسلام مسح على جوربيه ولأنه يمكنه المشي فيه إذا كان ثخينا وهو أن يستمسك على الساق من غير أن يربط بشيء فأشبه الخف وله أنه ليس في معنى الخف لأنه لا يمكن مواظبة المشي فيه إلا إذا كان منعلا وهو محمل الحديث وعنه أنه رجع إلى قولهما وعليه الفتوى.

    فتح القدير للكمال ابن الهمام (1/ 157):

لا شك أن المسح على الخف على خلاف القياس فلا يصلح إلحاق غيره به إلا إذا كان بطرْيق الدلالة وهو أن يكون في معناه، ومعناه الساتر لمحل الفرض الذي هو بصدد متابعة المشي فيه في السفر وغيره للقطع بأن تعليق المسح بالخف ليس لصورته الخاصة بل لمعناه للزوم الحرج في النزع المتكرر في أوقات الصلاة خصوصا مع آداب السير.

البحر الرائق شرح كنز الدقائق (1/ 191):

يجوز المسح على الجورب إذا كان مجلدا أو منعلا أو ثخيناوالثخين أن يقوم على الساق من غير شد ولا يسقط ولا يشف اهـ.

وفي التبيين ولا يرى ما تحته ثم المسح على الجورب إذا كان منعلا جائز اتفاقا، وإذا كان لم يكن منعلا، وكان رقيقا غير جائز اتفاقا، وإن كان ثخينا فهو غير جائز عند أبي حنيفة وقالا يجوز لما رواه الترمذي عن المغيرة بن شعبة قال «توضأ النبي - صلى الله عليه وسلم - ومسح على الجوربين» وقال حديث حسن صحيح ورواه ابن حبان في صحيحه أيضا؛ ولأنه يمكن المشي فيه إذا كان ثخينا وله أنه ليس في معنى الخف؛ لأنه لا يمكن مواظبة المشي فيه إلا إذا كان منعلا، وهو محمل الحديث وعنه أنه رجع إلى قولهما وعليه الفتوى كذا في الهداية وأكثر الكتب؛ لأنه في معنى الخف    .

 فتاوى قاضيخان (1/ 24):

والثخين أن يقوم على الساق من غير شد ولا يسقط ولا ينشف وقال بعضهم لا ينشفان معنى قوله لا ينشفان أي لا يجاوز الماء القدم وقيل معنى قوله لا ينشفان أي لا ينشف الجورب الماء إلى نفسه كالأديم والصرم وإن كان ثخينين غير منعلين لا يجوز المسح عليهما في قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى وفي قول صاحبيه يجوز وعن أبي حنيفة رحمه الله تعالى أنه رجع إلى قولهما قبل موته.