سوال

  اگر کوئی شخص نماز میں ”سبحان ربی العظیم “ کی جگہ ”سبحان ربی العزیم“ پڑھے تو اس کی نماز کاکیا حکم ہے؟

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

فقہاءِاحناف  کے مشہورقول کے مطابق  رکوع کی تسبیح یعنی اس میں کم ازکم تین مرتبہ ’’ سبحان ربی العظیم‘‘ پڑھنا سنت ہے،لہٰذاتین مرتبہ سے کم پڑھنا مکروہ ِتنزیہی ہے،البتہ علامہ شامی رحمہ اللہ کے بقول سنت کا چھوڑنا کراہت ِ تنزیہی سے زیادہ اورتحریمی سےکم ہے،جبکہ نماز میں قراءت،دعا اور تسبیحات کو حروف کی اس قدر صحت اور وقوف کی رعایت کے ساتھ ادا کرنا کہ معنی ٰ اور مراد میں تبدیلی  نہ آئے واجب ہے،اس لیےاگر ”سبحان ربی العظیم “ کی جگہ ”سبحان ربی العزیم“ (ز کے ساتھ)  غلط تلفظ سے پڑھنا مخارج و صفات سے ناواقفیت اور عدمِ تمیزکی وجہ سے ہو،یا باوجود کوشش کےصحیح  تلفظ پر قدرت نہ ہونے کی وجہ سے ہوتومحققین متاخرین کے قول پر اس کی نماز فاسد نہ ہو گی، مگر اس کے بجائے”سبحان ربی الکریم “ پڑھ سکنے کی وجہ سے فساد کااندیشہ ہے۔لہٰذاایساآدمی جب تک درست نہ پڑھ سکے تو ”سبحان ربی العظیم “ کے بجائے”سبحان ربی الکریم “ پڑھے، اور چونکہ یہ بھی غیراولیٰ ہےاس لیے  ”سبحان ربی العظیم “ کو درست تلفظ سے اداکرنے کی مسلسل کوشش بھی کرتا رہے،البتہ  جو شخص مخارج و صفات سےواقف اور صحیح حرف نکالنے پرقادر ہو، مگر  پھر بھی وہ جان بوجھ کر یا بے پروائی سے غلط پڑھے تو  معنیٰ میں تبدیلی کی وجہ سے اس کی نماز فاسد ہو جائے گی اور اس نمازکا لوٹانا واجب ہوگا۔

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار:1/ 494،653):

(قوله كره تنزيها) أي بناء على أن الأمر بالتسبيح للاستحباب بحر، وفي المعراج: وقال أبو مطيع البلخي تلميذ أبي حنيفة: إن الثلاث فرض. وعند أحمد يجب مرة كتسبيح السجود والتكبيرات و التسميع والدعاء بين السجدتين، فلو تركه عمدا بطلت، ولو سهوا لا.وفي القهستاني: وقيل يجب. اهـ وهذا قول ثالث عندنا، وذكر في الحلية أن الأمر به والمواظبة عليه متظافران على الوجوب، فينبغي لزوم سجود السهو أو الإعادة لو تركه ساهيا أو عامدا، ووافقه على هذا البحث العلامة إبراهيم الحلبي في شرح المنية أيضا...والحاصل أن في تثليث التسبيح في الركوع والسجود ثلاثة أقوال عندنا، أرجحها من حيث الدليل الوجوب تخريجا على القواعد المذهبية، فينبغي اعتماده كما اعتمد ابن الهمام ومن تبعه رواية وجوب القومة والجلسة والطمأنينة فيهما كما مر. وأما من حيث الرواية فالأرجح السنية لأنها المصرح بها في مشاهير الكتب، وصرحوا بأنه يكره أن ينقص عن الثلاث وأن الزيادة مستحبة بعد أن يختم على وتر خمس أو سبع أو تسع ما لم يكن إماما فلا يطول، و قدمنا في سنن الصلاة عن أصول أبي اليسر أن حكم السنة أن يندب إلى تحصيلها ويلام على تركها مع حصول إثم يسير، وهذا يفيد أن كراهة تركها فوق التنزيه وتحت المكروه تحريما. وبهذا يضعف قول البحر إن الكراهة هنا للتنزيه لأنه مستحب وإن تبعه الشارح وغيره فتدبر. [تنبيه]السنة في تسبيح الركوع سبحان ربي العظيم إلا إن كان لا يحسن الظاء فيبدل به الكريم؛ لئلا يجري على لسانه العزيم فتفسد به الصلاة كذا في شرح درر البحار، فليحفظ فإن العامة عنه غافلون حيث يأتون بدل الظاء بزاي مفخمة...(قوله وترك كل سنة ومستحب) السنة قسمان: سنة هدي وهي المؤكدة وسنة زوائد. والمستحب غيره وهو المندوب، أو هما قسمان. و قد يطلق عليه سنة، وقدمنا تحقيق ذلك كله في سنن الوضوء. قال في البحر عند قوله وعلى بساط فيه تصاوير:الحاصل أن السنة إن كانت مؤكدة قوية لايبعد كون تركها مكروها تحريما، وإن كانت غير مؤكدة فتركها مكروه تنزيها.

فتح القدير للكمال ابن الهمام (1/ 323):

وأما الحروف فإذا وضع حرفا مكان غيره فإما خطأ وإما عجزا، فالأول إن لم يغير المعنى ومثله في القرآن نحو: إن المسلمون، لا تفسد، وإن لم يغير وليس مثله في القرآن نحو: قيامين بالقسط والتيابين، والحي القيام عندهما لا تفسد، وعند أبي يوسف تفسد، وإن غير فسدت عندهما وعند أبي يوسف إن لم تكن مثله في القرآن، فلو قرأ أصحاب الشعير بشين معجمة فسدت اتفاقا، فالعبرة في عدم الفساد عدم تغير المعنى.وعند أبي يوسف وجود المثل في القرآن فلا يعتبر على هذا ما ذكر أبو منصور العراقي من عسر الفصل بين الحرفين وعدمه في عدم الفساد و ثبوته، ولا قرب المخارج وعدمه كما قال ابن مقاتل.وحاصل هذا إن كان الفصل بلا مشقة كالطاء مع الصاد فقرأ الطالحات مكان الصالحات تفسد، وإن كان بمشقة كالظاء مع الضاد والصاد مع السين والطاء مع التاء قيل تفسد، وأكثرهم لا تفسد، هذا على رأي هؤلاء المشايخ ،ثم لم تنضبط فروعهم فأورد في الخلاصة ما ظاهره التنافي للمتأمل، فالأولى قول المتقدمين، والثاني وهو الإقامة عجزا كالحمد لله الرحمن الرحيم بالهاء فيها، أعوذ بالمهملة، الصمد بالسين إن كان يجهد الليل والنهار في تصحيحه ولا يقدر فصلاته جائزة، ولو ترك جهده ففاسدة ولا يسعه أن يترك في باقي عمره.

الفتاوى الهندية (1/ 74،78):

ويقول في ركوعه: سبحان ربي العظيم ثلاثا، وذلك أدناه ،فلو ترك التسبيح أصلا أو أتى به مرة واحدة يجوز ويكره... وإن غير المعنى فإن أمكن الفصل بين الحرفين من غير مشقة كالطاء مع الصاد فقرأ الطالحات مكان الصالحات تفسد صلاته عند الكل ، وإن كان لا يمكن الفصل بين الحرفين إلا بمشقة كالظاء مع الضاد والصاد مع السين والطاء مع التاء اختلف المشايخ، قال أكثرهم لا تفسد صلاته. هكذا في فتاوى قاضي خان.وكثير من المشايخ أفتوا به، قال القاضي الإمام أبو الحسن والقاضي الإمام أبو عاصم: إن تعمد فسدت وإن جرى على لسانه أو كان لا يعرف التميز لا تفسد، وهو أعدل الأقاويل والمختار هكذا في الوجيز للكردري، و من لا يحسن بعض الحروف ينبغي أن يجهد و لا يعذر في ذلك،فإن كان لا ينطق لسانه في بعض الحروف إن لم يجد آية ليس فيها تلك الحروف تجوز صلاته ولا يؤم غيره، وإن وجد آية ليس فيها تلك الحروف فقرأها جازت صلاته عند الكل، وإن قرأ الآية التي فيها تلك الحروف، قال بعضهم لا يجوز صلاته. هكذا في فتاوى قاضي خان وهو الصحيح. كذا في المحيط.

جواہرالفقہ(3/34-37مکتبہ دارالعلوم کراچی):

عوام جو مخارج اور صفات سے واقف نہیں،بوجہ ناواقفیت یا عدم التمییزکے اگر ان کی زبان سے ایک حرف کی جگہ دوسرا حرف نکل جائے(خواہ کوئی حرف ہو)اور وہ یہ سمجھے کہ میں نے وہی حرف نکالاہےجو قرآن شریف میں ہے،تو اس سے ان کی  نمازفاسد نہ ہوگی(حسبِ ضابطۂ متاخرین)،اور جو شخص واقف ہےاور صحیح حرف نکالنے پرقادر  بالفعل  ہے،پھر بھی جان بوجھ کر یا بے پروائی سے غلط حرف نکالتا ہےتو جس جگہ معنیٰ میں تغیرِ فاحش ہوجائےگا،حسبِ ضابطہ متقدمین اس کی نماز فاسد قرار دی جائے گی۔ا لغرض  عوام کے حق میں متاخرین کے قول پراور خواص و قراء کے حق میں متقدمین کے قول پر فتویٰ ہے،چنانچہ جو شخص مخارج  و صفات سے واقف ہووہ خواص میں داخل ہے،خواہ عرفِ عام میں اس کو قاری نہ کہتے ہوں،اور جو اس سے ناواقف ہےوہ اس بارے میں عوام میں داخل ہے،اگرچہ کتنا ہی بڑا عالم ہو،اوریہ قول منیہ اور شرحِ منیہ میں... علامہ شامی نے قاضی امام ابو عاصم سے بالفاظ ذیل بحوالہ خزانہ نقل فرمایا ہے، اور حلیہ اور بزاز یہ سے اُس کا مختار اور اعدل الاقاویل ہونا نقل کیا ہے:ان تعمد ذالك تفسد و ان جرى على لسانه او لا يعرف التمييز لا تفسد، وهو المختار.(حليه) و في البزازية :و هو اعدل الاقاويل وهو المختار.(شامي، زلة القاري، ص: ۵۹۲، ج : ۱ مصری) اوریہی مضمون عالمگیری کتاب الصلاة باب رابع میں بحوالہ وجیز کردری نقل کیا اوراس کا  مختار ہونا بیان فرمایا ہے...نماز کے جواز و عدم فساد سے یہ ثابت نہیں ہوتا کہ بے فکر  ہو کر ہمیشہ غلط پڑھتے رہنا جائز ہو گیا  اور پڑھنے والا گناہ گار بھی نہ رہے گا، بلکہ اپنی قدرت وگنجائش کے موافق صحیح حروف پڑھنے کی مشق کرنا اور کوشش کرتے رہنا ضروری ہے، ورنہ گناہ گار ہوگااگر چہ نماز فاسد نہ ہو۔كما في العالمگيريه في الباب الرابع:ومن لا يحسن بعض الحروف ينبغي ان يجهد و لايعذر في ذالك. (عالمگیری مصری :۱/ ۷۴) اور مقدمہ جزریہ میں ہے:   و الاخذ بالتجويد حتم لازم،من لم يجود القرآن اثم ؛ لانه به الاله انزلا،  وهكذا منه الينا وصلا ،و هو اعطاء الحروف حقها، من صفة لها ومستحقها.  اور ملا علی قاری رحمہ اللہاس کی شرح میں فرماتے ہیں : قوله و الاخذ:و الاظهر ان يقال تقديره :و اخذ القارى بتجويد القرآن، و هو تحسين الفاظه باخراج الحروف من مخارجها و اعطاء حقوقها من صفاتها فرض لازم وحتم دائم ،واما دقائق التجويد على ما سيأتي بيانه فانماهو من مستحسناته .(المنح الفكرية شرح المقدمة الجزرية لعلى القارى)