سوال

ایک خاص قسم کا موزہ، جس کوچائنہ موزہ کہا جاتاہے،اس پر مسح کا کیا حکم ہے؟ موزے کا نمونہ سوال کے ساتھ منسلک ہے۔

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

ایسے  موزے  جن میں درج ذیل اوصاف پائے جائیں، ان پر  مسح درست ہے:

(۱)ان میں پانی نہ چھنے، یعنی اگر ان پر پانی ڈالا جائے تو پاؤں تک نہ پہنچے۔

(2)وہ کسی چیز سے باندھے بغیر اپنی موٹائی کی وجہ سے پنڈلی پر خود قائم رہ سکیں، یہ کھڑا رہنا کپڑے کی تنگی اور چستی کی وجہ سے نہ ہو۔

(3)جوتا پہنے بغیر تین میل چلنے سے وہ پھٹنے والے نہ ہوں۔

سوال کے ساتھ موزے کا جو نمونہ بھیجا گیا ہے، ہم نے اس کا مشاہدہ کیا، ہمارے مشاہدے کے مطابق اس میں وہ اوصاف پائے جاتے ہیں، جو حضرات فقہاء کرام نے "جور بین  ثخینین " کے متعلق بیان فرمائے ہیں۔

یہ تینوں اوصاف اس موزے میں موجود ہیں، لہذامنسلکہ موزے پر مسح کرنا جائز ہے۔

الفتاوى العالمكيرية = الفتاوى الهندية» (1/ 32):

(الفصل الأول في الأمور التي لا بد منها في جواز المسح)

(منها) أن يكون الخف مما يمكن قطع السفر به وتتابع المشي عليه ويستر الكعبين وستر ما فوقهما ليس بشرط. هكذا في المحيط حتى لو لبس خفا لا ساق له يجوز المسح إن كان الكعب مستورا.

ويمسح على الجورب المجلد وهو الذي وضع الجلد على أعلاه وأسفله. هكذا في الكافي.

والمنعل وهو الذي وضع الجلد على أسفله كالنعل للقدم. هكذا في السراج الوهاج والثخين الذي ليس مجلدا ولا منعلا بشرط أن ‌يستمسك ‌على ‌الساق بلا ربط ولا يرى ما تحته وعليه الفتوى.

الدر المختار شرح تنوير الأبصار وجامع البحار (ص40):

(شرط مسحه) ثلاثة أمور: الاول (كونه ‌ساتر) ‌محل ‌فرض الغسل (القدم مع الكعب) أو يكون نقصانه أقل من الخرق المانع، فيجوز على الزربول لو مشدودا ...

(و) الثاني (كونه مشغولا بالرجل) ليمنع سراية الحدث...

(و) الثالث (كونه مما يمكن متابعة المشي) المعتاد (فيه) فرسخا فأكثر.

حاشية ابن عابدين = رد المحتار ط الحلبي» (1/ 269):

(أو جوربيه) ولو من غزل أو شعر (الثخينين) بحيث يمشي فرسخا ويثبت على الساق ‌ولا ‌يرى ‌ما ‌تحته ولا يشف إلا أن ينفذ إلى الخف قدر الغرض.

(قوله ولو من غزل أو شعر) دخل فيه الجوخ كما حققه في شرح المنية. وقال: وخرج عنه ما كان من كرباس بالكسر: وهو الثوب من القطن الأبيض؛ ويلحق بالكرباس كل ما كان من نوع الخيط كالكتان والإبريسم ونحوهما. وتوقف ح في وجه عدم جواز المسح عليه إذا وجد فيه الشروط الأربعة التي ذكرها الشارح.

وأقول: الظاهر أنه إذا وجدت فيه الشروط يجوز، وأنهم أخرجوه لعدم تأتي الشروط فيه غالبا، يدل عليه ما في كافي النسفي حيث علل جواز المسح على الجورب من كرباس بأنه لا يمكن تتابع المشي عليه، فإنه يفيد أنه لو أمكن جاز، ويدل عليه أيضا ما في ط عن الخانية أن كل ما كان في معنى الخف في إدمان المشي عليه وقطع السفر به ولو من لبد رومي يجوز المسح عليه.