سوال

اگر حرمتِ مصاہرت ثابت ہو چکی ہو، تو کیا اب میں دوسری جگہ نکاح  کرسکتی ہوں  ؟یا  متارکت ضروری ہے ؟

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

واضح رہے کہ حرمتِ مصاہرت ثابت ہو جانے کے بعد عورت اپنے شوہر پر ہمیشہ کے لیے حرام ہو جاتی ہے، البتہ اس سے طلاق خودبخود واقع نہیں ہوتی، نہ ہی عورت خودبخود نکاح سے خارج ہوتی ہے،لہٰذا ایسی عورت اس وقت تک دوسری جگہ نکاح نہیں کر سکتی جب تک متارکت (علیحدگی) نہ ہو جائے۔متارکت یا تو  قاضی یا عدالت  کی  تفریق سے ہوگا یا شوہر ہی کے زبان سے  واضح اور صریح الفاظِ متارکت (جیسے: "میں نے تمہیں چھوڑ دیا"، "میں نے تم سے علیحدگی اختیار کی"، "میں نے تمہیں طلاق دی" وغیرہ) کہنے سے ہوگا۔لہذا شوہر پر لازم ہے کہ زبان سے الفاظِ متارکت، مثلاً:  "میں نے آپ کوچھوڑدیا"، "میں نے آپ کا راستہ چھوڑ دیا"، "میں نے آپ کو طلاق دی" وغیرہ  کہہ کر بیوی سے علیحدگی اختیار کرے، ورنہ وہ سخت گناہ گار ہوگا۔اور اگر شوہر علیحدگی پر آمادہ نہ ہو تو عورت عدالت کے ذریعے  اس نکاح کوفسخ کروا کر فوراً علیحدگی اختیار کرے ،عورت کے لیے جائز نہیں کہ وہ شوہر کو اپنے نفس پر (ہمبستری وغیرہ کے لیے) اختیار دے۔

یاد رہے کہ متارکت کے لئےشوہر کا  زبان سے متارکت کے الفاظ کہنا ضروری ہیں ورنہ صرف ایک دوسرے سے علیحدگی اختیار کرنے سے نکاح ختم نہیں ہوتا، اگرچہ کئی سال کیوں نہ گزر جائیں۔نیز متارکت کے لیے بیوی کا سامنے موجود ہونابھی  ضروری نہیں؛ اگر شوہر اس کی غیر موجودگی میں بھی یہ الفاظ کہہ دے تو متارکت واقع ہو جاتی ہے۔

«حاشية ابن عابدين = رد المحتار ط الحلبي» (3/ 132):

«(و) يثبت (لكل واحد منهما فسخه ولو بغير محضر عن صاحبه دخل بها أو لا) في الأصح خروجا عن المعصية. فلا ينافي وجوبه بل يجب على القاضي التفريق بينهما... (قوله فلا ينافي وجوبه) قال في النهر: وقول الزيلعي ولكل منهما فسخه بغير ‌محضر من صاحبه لا يريد به عدم الوجوب، إذ لا شك في أنه خروج من المعصية والخروج منها واجب بل إفادة أنه أمر ثابت له وحده. اهـ. ح وضمير ينافي لتعبير المصنف باللام في قوله ولكل، وضمير وحده لكل أي يثبت لكل منهما وحده.(قوله بل يجب على القاضي) أي إن لم يتفرقا »

«الدر المختار»  (3/ 37) :

«وبحرمة المصاهرة لا يرتفع النكاح، حتى لا يحل لها التزوج بآخر إلا بعد المتاركة وانقضاء العدة. .... وقد علمت أن النكاح لا يرتفع بل يفسد وقد صرحوا في النكاح الفاسد بأن المتاركة لا تتحقق إلا بالقول، إن كانت مدخولا بها كتركتك أو خليت سبيلك، وأما غير المدخول بها فقيل تكون بالقول وبالترك على قصد عدم العود إليها.وقيل: لا تكون إلا بالقول فيهما، حتى لو تركها، ومضى على عدتها سنون لم يكن لها أن تتزوج بآخر فافهم. »  

«حاشية ابن عابدين = رد المحتار ط الحلبي» (3/ 133):

«(قوله أو متاركة الزوج) في البزازية: المتاركة في الفاسد بعد الدخول لا تكون إلا بالقول كخليت سبيلك أو تركتك ومجرد إنكار النكاح لا يكون متاركة. أما لو أنكر وقال أيضا اذهبي وتزوجي كان متاركة والطلاق فيه متاركة»

«البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري» (3/ 185):

«ولا يتحقق الطلاق في النكاح الفاسد بل هو متاركة فيه ولا تحقق للمتاركة إلا بالقول إن كانت مدخولا بها كقوله تاركتك أو تاركتها أو خليت سبيلك أو خليت سبيلها أو خليتها، وأما غير المدخول بها فتتحقق المتاركة بالقول وبالترك عند بعضهم وهو تركها على قصد أن لا يعود إليها وعند البعض لا تكون المتاركة إلا بالقول فيهما حتى لو تركها ومضى على عدتها سنون لم يكن لها أن تتزوج بآخر»

«الفتاوى العالمكيرية = الفتاوى الهندية» (1/ 277):

«محمد - رحمه الله تعالى - في نكاح الأصل أن النكاح لا يرتفع بحرمة المصاهرة والرضاع بل يفسد حتى لو وطئها الزوج قبل التفريق لا يجب عليه الحد اشتبه عليه أم لم يشتبه، كذا في الذخيرة.»

«حاشية ابن عابدين = رد المحتار ط الحلبي» (3/ 133):

«(وتجب العدة بعد الوطء) لا الخلوة للطلاق لا للموت (من وقت التفريق) أو متاركة الزوج وإن لم

تعلم المرأة بالمتاركة في الأصح.»

«تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق وحاشية الشلبي» (2/ 153):

«قال رحمه الله (والعدة) أي وتجب العدة يعني إذا دخل بها؛ لأن الفاسد ملحق بالصحيح في موضع الاحتياط تحرزا عن اشتباه النسب ويعتبر ابتداؤها من وقت التفريق كالطلاق في النكاح الصحيح؛ لأنها تجب باعتبار شبهة النكاح ورفعها بالتفريق أو بمتاركة الزوج،»

«فتح القدير للكمال بن الهمام - ط الحلبي» (4/ 73):

«‌وعلمت ‌أن ‌المرأة ‌كالقاضي ‌لا ‌يحل ‌لها ‌أن ‌تمكنه من نفسها إذا علمت منه ما ظاهره خلاف مدعاه،»