سوال

(نویں   روایت پیش کرتے ہوئے کہا کہ )حضرت عبادۃ بن الصامت رضی اللہ تعالی عنہ سے  امراء السوء (بد ترین امراء )کے بارے میں  روایت منقول ہے،امام حاکم نے اسے مستدرک میں ذکر کیا ہے اور اس کی سندحسن ہے، حضرت عبادہ قسم کہا کر فرماتے ہیں کہ حضرت معاویہ ان میں  داخل ہے۔

 سؤال کیا یہ  واقعہ اورروایت صحیح ہے؟

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

جواب سے پہلے اصل روایت ملاحظہ ہو:

 المستدرك على الصحيحين للحاكم مع تعليقات الذهبي في التلخيص - (ج 5 / ص 37):

 فأخبرناه أبو عون محمد بن ماهان الخزاز بمكة ثنا علي بن عبد العزيز ثنا سعيد بن منصور ثنا مسلم بن خالد عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن أبيه أن عبادة بن الصامت قام قائما في واسط دار أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه فقال : إني سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم محمدا أبا القاسم يقول : سيلي أموركم من بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون و ينكرون عليكم ما تعرفون فلا طاعة لمن عصى الله فلا تعتبوا أنفسكم فو الذي نفسي بيده أن معاوية من أولئك فما راجعه عثمان حرفا

و قد روي هذا الحديث بإسناد صحيح على شرط الشيخين في ورود عبادة بن الصامت على عثمان بن عفان متظلما بمتن مختصر

تعليق الذهبي قي التلخيص : سكت عنه الذهبي في التلخيص

پہلی بات  یہ ہے کہ یہ روایت سند کے لحاظ    سے تین وجوہ سے معلول ومخدوش ہے:

پہلی وجہ: اس روایت کی سند میں مسلم بن خالد أبو خالد الزنجي       نامی راوی متکلم فیہ ہے، چنانچہ کبار محدثین وائمہ جرح وتعدیل نے  اس کی تضعیف کی ہے،مثلا  امام ابن مديني اور امام یحیی ابن معين  نے ایک روایت کے مطابق   اور امام أحمد ، امام بخاري ،أبو حاتم  اور  نسائي وغیرہ نے اور یحیی بن سلیم نے مسند اور طبرانی کی روایت میں اس کی متابعت کی ہے لیکن اس میں  یہ  آخری جملہ  کی زیادتی نہیں کہ    خدا کی قسم! حضرت معاویہ ان میں  داخل ہے۔ نیز یحیی بن سلیم بھی مختلف اور متکلم فیہ راوی ہے۔ اگرچہ بعض نے توثیق کی ہے ،لیکن  کبار ائمہ  نےتضعیف فرمائی ہے ،چنانچہ امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ تعالی نے اسے منکر الحدیث کہا ہے ، امام  ابن معین نے ایک روایت کے مطابق انہیں ضعیف کہا ہے، جبکہ امام بخاری رحمہ اللہ تعالی اس کے بارے میں فیہ نظر فرماتے ہیں اور امام بخاری کے نزدیک فیہ نظر کا معنی یہ ہے کہ یہ  راوی متھم ہے۔

دوسری وجہ:اس روایت کی سند میں اختلاف اور اضطراب ہے، مسند احمد میں اسماعیل    کا اپنےوالد سے روایت    کا ذکر نہیں ،جبکہ  طبرانی وغیرہ کی روایت میں اسماعیل کا اپنے والد سے روایت  کا ذکر ہے۔چنانچہ  علامہ ہيثمي مجمع (5/408)  میں فرماتے ہیں: رواه أحمد بطوله ولم يقل : عن إسماعيل عن أبيه ورواه عبدالله فزاد عن أبيه وكذلك الطبراني ورجالهما ثقات  .

تیسری وجہ :اس روایت  کے اگلے( راوی إسماعيل بن عبيد جنہیں  ابن عبيد الله بن رفاعة الزرقي بھی کہاجاتا ہے۔) کی جہالت(نامعلوم شخصیت کا حامل ہونا)   بھی ہے۔(مزید تفصیل کے لیے کتاب سل السنان في الذب عن معاوية بن أبي سفيان - (ج 1 / ص 112) ملاحظہ ہو۔)

  دوسری بات یہ کہ اگریہ روایت بالفرض  ثابت  بھی ہوتو بھی یہ کہناذاتی رنجش یا اجتہادی نوعیت کی غلطی کی بناء پر تھا، ورنہ (۱)حضرت عمر اور حضرت عثمان رضی اللہ عنہما اپنے خلافت  کے ادوار میں   ایسی شکایت  کی وجہ  سےضرور  حضرت معاویہ کو اپنے منصب سے ہٹاتےاور سرزنش کرتے۔نیزان دوحضرات کے علاوہ بھی کئی صحابہ کرام اور کبار تابعین نے نہ تو ان پر نکیر کی اور نہ ہی ان کی حکومت سے بغاوت کی،بلکہ انکی حکومت کاحصہ   بنےرہے،ورنہ لازم آئے گا کہ (نعوذ باللہ) یہ تمام حضرات بھی اپنےمنصبی  ومذہبی فرائض میں خیانت کے مرتکب ہوئے تھے۔واللازم باطل فالملزوم کذالک(تفصیل کےلیے سل السنان ملاحظہ ہو۔)

(۲)مزید یہ کہ حضرت عبادۃ بن الصامت رضی اللہ عنہ کی  زوجہ ام حرام رضی اللہ عنہاکو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے   سمندری جہاد  فی سبیل اللہ میں شہادت کی بشارت سنائی تھی اور وہ شہادت زمانہ خلافت معاویہ میں  واقع ہوئی، لہذا یہ حقانیت وصداقت خلافت معاویہ کی واضح دلیل ہے اور یہ بخاری اور مسلم کی متفق علیہ صحیح روایت ہے:

مشكاة المصابيح للتبريزي - (ج 3 / ص 274):

 وعن أنس قال : كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يدخل على أم حرام بنت ملحان وكانت تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها يوما فأطعمته ثم جلست تفلي رأسه فنام رسول الله صلى الله عليه و سلم ثم استيقظ وهو يضحك قالت : فقلت : ما يضحكك يا رسول الله ؟ قال : " ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الأسرة أو مثل الملوك على الأسرة " . فقلت : يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم فدعا لها ثم وضع رأسه فنام ثم استيقظ وهو يضحك فقلت : يا رسول الله ما يضحكك ؟ قال : " ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله " . كما قال في الأولى . فقلت : يا رسول الله ادع الله أن يجعلني منهم . قال : " أنت من الأولين " . فركبت أم حرام البحر في زمن معاوية فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت . متفق عليه

سل السنان في الذب عن معاوية بن أبي سفيان (ص: 173):

وهذا الحديث فيه منقبة لمعاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه وذلك لأن أول جيش غزى في البحر كان بإمرة معاوية

قال ابن حجر في « الفتح » (6/120) : « قال المهلب في هذا الحديث : منقبة لمعاوية لأنه أول من غزا البحر » .

وقال ابن حجر في « الفتح » أيضاً (6/121) : « ومعنى أوجبوا : أي فعلوا فعلاً وجبت لهم به الجنة » .

وقال المناوي في « فيض القدير » (3/84) : « أي فعلوا فعلاً وجبت لهم به الجنة أو أوجبوا لأنفسهم المغفرة والرحمة » .

قال ابن عبدالبر في « التمهيد » (1/235) : « وفيه فضل لمعاوية رحمه الله إذ جعل من غزا تحت رايته من الأولين ورؤيا الأنبياء صلوات الله عليهم وحي » .

المستدرك على الصحيحين للحاكم مع تعليقات الذهبي في التلخيص - (ج 5 / ص 35):

حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي ثنا محمد بن مبارك الغوري ثنا يحيى بن حمزة ثنا برد بن سنان عن إسحاق بن قبيصة بن ذؤيب عن أبيه أن عبادة بن الصامت أنكر على معاوية أشياء ثم قال له :

: لا أساكنك بأرض فرحل إلى المدينة فقال له عمر : ما أقدمك إلي لا يفتح الله أرضا لست فيها أنت و أمثالك فانصرف لا إمرة لمعاوية عليك

المستدرك على الصحيحين للحاكم مع تعليقات الذهبي في التلخيص - (ج 5 / ص 37):

حدثناه أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا العباس بن محمد الدوري ثنا خالد بن مخلد ثنا سليمان بن بلال حدثني شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن عبد الرحمن بن مكمل عن أزهر بن عبد الله قال : أقبل عبادة بن الصامت حاجا من الشام فحج ثم قدم فأتى عثمان بن عفان متظلما و ذكر الحديث

تعليق الذهبي قي التلخيص : سكت عنه الذهبي في التلخيص