سوال

قادیانیوں سے لین دین و تجارت کرناشرعاً کیساہے؟قادیانی اور دیگر عام کافر   میں  کیا فرق ہیں؟ براہِ کرم وضاحت فرمائیں ۔

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

قادیانیوں کے علاوہ باقی عام کفار اپنےآپ کو اسلام کی طرف منسوب نہیں کرتے ،جس کی وجہ سے عام مسلمانوں کے ایمان کو ان سے کوئی خطرہ نہیں ہوتا۔ اس لیے اسلام نے ان کے ساتھ خریدوفروخت کرنے اور میل جول  کی اجازت دی ہے، بشرطیکہ اس سے دین کو نقصان   نہ  پہنچے اور دل سے ان کے ساتھ محبت بھی نہ ہو ۔ جبکہ قادیانی  اپنےکفریہ عقائد کو چھپا کر نہ صرف اپنے آپ  کو مسلمان ظاہر کرتے،بلکہ مسلمانوں کو کافر سمجھتے ہیں۔ جس کی وجہ سے ایک عام مسلمان کے دھوکے میں پڑنے اور اس کا ایمان ضائع ہونے کا اندیشہ رہتا ہے۔ اس لیے قادیانیوں کے ساتھ کسی قسم کا کوئی لین دین ، میل جول اورتعاون کرنا جائز نہیں،کیونکہ ایسے تعلقات کے نتیجے میں عوام  الناس  انہیں  مسلمانوں کا ایک فرقہ سمجھنے لگتے ہیں، اور یوں انہیں اپنے گمراہ کن عقائد پھیلانے اور عام مسلمانوں کو دھوکہ دینے کا موقع مل جاتا ہے۔ مزید یہ کہ ایسے تعلقات ان کے باطل مذہب کی تائید اور تقویت کا سبب بن جاتے ہیں۔لہذا ان تمام مفاسد کے پیشِ نظر قادیانیوں سے ہر قسم کا معاشی، سماجی، سیاسی اور تجارتی بائیکاٹ کرنا شرعاً ضروری ہے، تا کہ ان کے فتنہ کا سدِ باب ہو، مسلمانوں کے ایمان و عقائد  محفوظ رہیں ، اورعوام الناس پر ان کا کفر اور زندیقیت واضح  ہونے کے ساتھ   ان کو اپنے کفریہ عقائد کا احساس بھی  ہوسکے۔

وفی المسوی شرح المؤطا: ’’و إن اعترف به أي الحق ظاهرًا لكنه یفسر بعض ما ثبت من الدین ضرورة بخلاف ما فسره الصحابة و التابعون و اجتمعت علیه الأمّة فهو الزندیق."(المسوی شرح المؤطا:13)

وفی إكفار الملحدين في ضروريات الدين: قال: التفتازاني في "مقاصد الطالبين في أصول الدين": الكافر إن أظهر الإيمان خص باسم "المنافق"، وإن كفر بعد الإسلام "فبالمرتد"، وإن قال بتعدد الآلهة   "فبالمشرك"............. قوله: "المعروف" اهـ. فإن الزنديق يموّه يكفره، ويروج عقيدته الفاسدة، ويخرجها في الصورة الصحيحة، وهذا معنى إبطان الكفر، فلا ينافي إظهاره الدعوى إلى الضلال، وكونه معروفاً بالإضلال اهـ. ابن كمال.

وقيل: لا يقبل إسلامه إن ارتد إلى كفر خفي، كزنادقة، وباطنية، فالمراد بابطان بعض عقائد الكفر ليس هو الكتمان من الناس، بل المراد: أن يعتقد بعض ما يخالف عقائد الإسلام مع ادعائه إياه وحكم المجموع من حيث المجموع الكفر لا غير.(إكفار الملحدين في ضروريات الدين:ص12)

وفی إكفار الملحدين في ضروريات الدين: تفسير الزندقة والإلحاد والباطنية وحكمها ثلاثتها واحد وهو الكفر.( إكفار الملحدين : ص: 12)

الفصل في الملل والأهواء والنحل لأبي محمد علي بن أحمد ابن حزم الظاهري(3/ 142)

قال  العلامۃابن حزم رحمه الله: "وصح بالنص ‌أن ‌كل ‌من ‌استهزأ ‌بالله ‌تعالى، أو بملك من الملائكة، أو نبي من الأنبياء عليهم السلام، أو بآية من القرآن، أو بفريضة من فرائض الدين، فهي كلها آيات الله تعالى - بعد بلوغ الحجة إليه فهو كافر" .     (الفصل في الملل والأهواء والنحل:3/ 142)

وفی إكفار الملحدين في ضروريات الدين: والمراد "بالضروريات على ما اشتهر في الكتب: ما علم كونه من دين محمد - صلى الله عليه وسلم - بالضرورة، بأن تواتر عنه واستفاض، وعلمته العامة، كالوحدانية، والنبوة، وختمها بخاتم الأنبياء، وانقطاعها بعده. ( إكفار الملحدين: ص2:)

وفی بدائع الصنائع :وأما كون العاقد طائعا جادا عامدا فليس بشرط لانعقاد هذا العقد ولا لنفاذه عندنا لكنه من شرائط الصحة كما في بيع العين، وإسلامه ليس بشرط أصلا فتجوز الإجارة والاستئجار من المسلم، والذمي، والحربي المستأمن لأن هذا من عقود المعاوضات فيملكه المسلم، والكافر جميعا    كالبياعات،……

وأما شرط النفاذ فأنواع منها خلو العاقد عن الردة إذا كان ذكرا في قول أبي حنيفة، وعند أبي يوسف ومحمد ليس بشرط بناء على أن تصرفات المرتد موقوفة عند أبي حنيفة، وعندهما نافذة.( بدائع الصنائع :4/ 176) 

وفی بدائع الصنائع: (ومنها) : لحاقه بدار الحرب مرتدا عند أبي حنيفة، وعندهما لا يخرج به الوكيل عن الوكالة، بناء على أن ‌تصرفات ‌المرتد موقوفة عنده، فكانت وكالة الوكيل موقوفة أيضا، فإن أسلم الموكل نفذت.وإن قتل على الردة أو لحق بدار الحرب، بطلت.

وعندهما تصرفاته نافذة، فكذا الوكالة، وإن كان الموكل امرأة فارتدت، فالوكيل على وكالته حتى تموت أو تلحق بدار الحرب إجماعا.

(بدائع الصنائع:6/ 38)