سوال

کیا تعویذ پہننا جائز ہے اور دم کیا ہوا پانی کچھ مخصوص مدت تک پینا جائز ہے؟

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

شرعاً تعویذ کا استعمال درج ذیل شرطوں کے ساتھ جائز ہے:

(1) تعویذ میں آیاتِ قرآنیہ، اسمائے حسنیٰ یا ثابت شدہ مسنون اذکار و ادعیہ ہی لکھی ہوں۔

(2) تعویذ ایسی زبان میں ہو جس کا مفہوم معلوم اور واضح ہو۔

(3) یہ عقیدہ رکھا جائے کہ تعویذ بذاتِ خود موٴثر نہیں، بلکہ نفع و اثر اللہ تعالیٰ کی طرف سے ہے، اور تعویذ کی حیثیت محض ایک جائز سبب اور دوا کی ہے۔

اسی طرح اللہ تعالیٰ کے اسمائے مبارکہ اور وہ ماثورہ دعائیں جو علاج کے لیے منقول ہیں، انہیں پڑھ کر اپنے اوپر دم کرنا، یا پانی وغیرہ پر دم کرکے  پینا شرعاً جائز ہے۔

سنن الترمذي (4/ 398):

عن أبي سعيد الخدري قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ‌في ‌سرية ‌فنزلنا ‌بقوم، ‌فسألناهم ‌القرى ‌فلم ‌يقرونا، فلدغ سيدهم فأتونا فقالوا: هل فيكم من يرقي من العقرب؟ قلت: نعم أنا، ولكن لا أرقيه حتى تعطونا غنما، قالوا: فإنا نعطيكم ثلاثين شاة، فقبلنا فقرأت عليه: الحمد لله سبع مرات، فبرأ وقبضنا الغنم، قال: فعرض في أنفسنا منها شيء فقلنا: لا تعجلوا حتى تأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فلما قدمنا عليه ذكرت له الذي صنعت، قال: «وما علمت أنها رقية؟ اقبضوا الغنم واضربوا لي معكم بسهم.

صحيح مسلم (4/ 1727):

عن عوف بن مالك الأشجعي. قال:كنا ‌نرقي ‌في ‌الجاهلية. فقلنا: يا رسول الله كيف ترى في ذلك؟ فقال اعرضوا علي رقاكم. لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك.

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح (7/ 2880):

وأما ‌ما ‌كان ‌من ‌الآيات ‌القرآنية، ‌والأسماء ‌والصفات ‌الربانية، والدعوات المأثورة النبوية، فلا بأس، بل يستحب سواء كان تعويذا أو رقية أو نشرة، وأما على لغة العبرانية ونحوها، فيمتنع لاحتمال الشرك فيها……..(أو تعلقت تميمة) : أي: أخذتها علاقة، والمراد من التميمة ما كان من تمائم الجاهلية ورقاها، ‌فإن ‌القسم ‌الذي ‌اختص ‌بأسماء ‌الله تعالى وكلماته غير داخل في جملته، بل هو مستحب مرجو البركة عرف ذلك من أصل السنة، وقيل: يمنع إذا كان هناك نوع قدح في التوكل، ويؤيده صنيع ابن مسعود رضي الله عنه على ما تقدم والله أعلم.

حاشية ابن عابدين = رد المحتار (6/ 363):

[فرع] في المجتبى: التميمة المكروهة ما كان بغير العربية۔(قوله التميمة المكروهة) أقول: الذي رأيته في المجتبى التميمة المكروهة ما كان بغير القرآن، وقيل: هي الخرزة التي تعلقها الجاهلية اهـ فلتراجع نسخة أخرى. وفي المغرب وبعضهم يتوهم أن المعاذات هي التمائم وليس كذلك إنما التميمة الخرزة، ولا بأس بالمعاذات إذا كتب فيها القرآن، أو أسماء الله تعالى، ويقال رقاه الراقي رقيا ورقية إذا عوذه ونفث في عوذته قالوا: إنما تكره العوذة إذا كانت بغير لسان العرب، ولا يدرى ما هو ولعله يدخله سحر أو كفر أو غير ذلك، وأما ما كان من القرآن أو شيء من الدعوات فلا بأس به اهـ قال الزيلعي: ثم الرتيمة قد تشتبه بالتميمة على بعض الناس: وهي خيط كان يربط في العنق أو في اليد في الجاهلية لدفع المضرة عن أنفسهم على زعمهم، وهو منهي عنه وذكر في حدود الإيمان أنه كفر اهـ. وفي الشلبي عن ابن الأثير: التمائم جمع تميمة وهي خرزات كانت العرب تعلقها على أولادهم يتقون بها العين في زعمهم، فأبطلها الإسلام.