سوال

بیوی کو طلاق دیتے وقت نیت (ارادہ) کی کتنی اہمیت ہوتی ہے؟ ایک صورت یہ ہے کہ ایک جوڑے کا پہلا نکاح 2020 میں ہوا، اور بعد میں انہی دونوں کے درمیان دوسرا نکاح 2023 میں کیا گیا، جو پہلے نکاح سے بالکل الگ اور غیر متعلق تھا۔ اب والدین کے دباؤ اور جائیداد سے بے دخلی کے خوف کی وجہ سے شوہر نے تین طلاقوں کے نوٹس جان بوجھ کر 2023 کے نکاح کی تاریخوں کے ساتھ بھیجا، مگر طلاق دینے کی نیت نہیں تھی۔ وہ جانتا تھا کہ 2020 کا نکاح بھی موجود ہے اور وہ اسی کی بنیاد پر اپنی بیوی کا حق بحال رکھ سکتا ہے۔ ایسی صورت میں جب نیت موجود نہ ہو اور طلاق محض دباؤ یا مجبوری میں دی جائے، تو کیا یہ طلاق شرعاً درست (نافذ) سمجھی جائے گی یا باطل (غیر نافذ)؟

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

صورت مسئولہ میں جب شوہر نے  تین طلاقوں کا نوٹس بیوی کو بھیج دیا تو تین طلاقیں واقع ہوگئی ہیں  اور بیوی شوہر کے لیے حرام ہوچکی ہے، اب میاں بیوی کا کسی قسم کا تعلق قائم کرنا جائز نہیں۔عدت پوری ہونے کے بعد بیوی جہاں چاہے نکاح کرسکتی ہے۔  

 واضح رہے کہ والدین کے دباؤ  اور جائیداد سے بے دخلی کے خوف سے طلاق پر کوئی اثر نہیں پڑا، نیز نکاح جتنی بار بھی ہوگیا  وہ ایک ہی نکاح شمارہوتا ہے۔ لہذا یہ سمجھنا غلط فہمی ہے کہ ایک نکاح سے طلاق ہوجائے گی تو دوسرا باقی رہے گا۔

قال الّله تعالى: ٱلطَّلَٰقُ مَرَّتَانِۖ فَإِمۡسَاكُۢ بِمَعۡرُوفٍ أَوۡ تَسۡرِيحُۢ بِإِحۡسَٰنٖۗ  [البقرة: 229] 

وقال  تعالى: فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُۥ مِنۢ بَعۡدُ حَتَّىٰ تَنكِحَ زَوۡجًا غَيۡرَهُۥۗ [البقرة: 230] 

صحيح البخاري ط : السلطانية  (7/ 43)

عن ابن شهاب قال: أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة أخبرته:  أن امرأة رفاعة القرظي جاءت إلى رسول الّله صلى الّله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله، إن رفاعة طلقني فبت طلاقي، وإني نكحت بعده ...قال رسول الّله صلى الّله عليه وسلم: "لعلك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة ،لا  حتى يذوق عسيلتك وتذوقي ‌عسيلته."

رد المحتار مع الدر المختار  ط : الحلبي  (3/ 246):

"قال في الهندية: ‌الكتابة ‌على نوعين: مرسومة وغير مرسومة، ونعني بالمرسومة أن يكون مصدرا ومعنونا مثل ما يكتب إلى الغائب. وغير المرسومة أن لا يكون مصدرا ومعنونا، وهو على وجهين: مستبينة وغير مستبينة، فالمستبينة ما يكتب على الصحيفة والحائط والأرض على وجه يمكن فهمه وقراءته. وغير المستبينة ما يكتب على الهواء والماء وشيء لا يمكنه فهمه وقراءته. ففي غير المستبينة لا يقع الطلاق وإن نوى، وإن كانت مستبينة لكنها غير مرسومة إن نوى الطلاق وإلا لا، وإن كانت مرسومة يقع الطلاق نوى أو لم ينو، ثم المرسومة لا تخلو إما أن أرسل الطلاق بأن كتب: أما بعد فأنت طالق، فكما كتب هذا يقع الطلاق وتلزمها العدة من وقت الكتابة، وإن علق طلاقها بمجيء الكتاب بأن كتب: إذا جاءك كتابي فأنت طالق، فجاءها الكتاب، فقرأته أو لم تقرأ، يقع الطلاق."

البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري (3/ 264):

"وقيدنا ‌بكونه ‌على ‌النطق ؛لأنه لو أكره على أن يكتب طلاق امرأته، فكتب، لا تطلق ؛لأن الكتابة أقيمت مقام العبارة باعتبار الحاجة، ولا حاجة هنا، كذا في الخانية، وفي البزازية أكره على طلاقها ،فكتب فلانة بنت فلان طالق ،لم يقع اهـ."

الدر المختار مع رد المحتار ط: الحلبي (6/ 129):

"وشرعا (فعل يوجد من المكره فيحدث في المحل معنى يصير به مدفوعا إلى الفعل الذي طلب منه) وهو نوعان، تام وهو الملجئ بتلف نفس أو عضو أو ضرب مبرح، وإلا فناقص وهو غير الملجئ.(وشرطه) أربعة أمور: (قدرة المكره على إيقاع ما هدد به سلطانا أو لصا) أو نحوه (و) الثاني (خوف المكره) بالفتح (إيقاعه) أي إيقاع ما هدد به (في الحال) بغلبة ظنه ليصير ملجأ (و) الثالث: (كون الشيء المكره به متلفا نفسا أو عضوا أو موجبا غما يعدم الرضا) وهذا أدنى مراتبه وهو يختلف باختلاف الأشخاص؛ فإن الأشراف يغمون بكلام خشن، والأراذل ربما لا يغمون إلا بالضرب المبرح ابن كمال (و) الرابع: (كون المكره ممتنعا عما أكره عليه قبله) إما (لحقه) كبيع ماله (أو لحق) شخص (آخر) كإتلاف مال الغير (أو لحق الشرع) كشرب الخمر والزنا."

قال العلامة ابن عابدين: (قوله: مدفوعا إلى الفعل) "أي بحيث يفوت رضاه به وإن لم يبلغ حد الجبر بحيث يفسد الاختيار فيشمل القسمين."