سوال

ایک شخص بہاولپور سے لاہور نوکری کے لیے جاتا ہے۔ اسے ہفتہ اور اتوار کی چھٹی ہوتی ہے۔ وہ اتوار کے دن بہاولپور سے لاہور آتا ہے اور ایک ویک اینڈ لاہور میں گزارتا ہے، جبکہ ایک ویک اینڈ گھر آتا ہے۔ یعنی وہ اتوار کو لاہور پہنچتا ہے، ایک جمعہ لاہور میں گزارتا ہے اور اگلے جمعے گھر واپس آ جاتا ہے اور ہر دفعہ اس کی یہی ترتیب ہوتی ہے۔وہ ہر بار بارہ (12) دن قیام کی نیت کر کے آتا ہے۔ وہ لاہور میں ایک فلیٹ میں رہتا ہے اور اس کے کپڑے، موٹرسائیکل، کمپیوٹر وغیرہ لاہور ہی میں ہوتے ہیں۔ کبھی کبھار باس کے کہنے پر، بغیر کسی پیشگی ارادے کے، اسے پندرہ (15) دن سے زیادہ بھی رکنا پڑ جاتا ہے۔ تاہم عموماً وہ بارہ (12) دن ہی قیام کرتا ہے، اور اس کا وہاں مستقل رہائش اختیار کرنے کا بھی کوئی ارادہ نہیں ہے۔اس شخص پر نماز قصر ہوگی یا نہیں؟ اور کیا ہر دفعہ گھر سے آتے وقت نیت کرنا ضروری ہوگی؟

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

مذکورہ صورت میں اس شخص نے ایک بار بھی لاہور میں 15دن ٹھہرنے کی نیت سے قیام نہیں کیا اس لیےلاہور ان کا وطن اقامت نہیں بنا ۔لہذا وہ لاہور میں   (قصر)پڑھیں گے۔

تاہم اگر لاہور میں ایک بار بھی  پندرہ دن یا اس سے زیادہ ٹھہرنے کے ارادہ سے ٹھہر جائیں تو  لاہور ان کا وطن اقامت بن جائے گا ۔لہذا  آئندہ جب تک وہاں سے رہائش ختم کرنے کی نیت سے سفرنہ کریں گےتو پوری نماز پڑھنی ہوگی، بے شک 15دن سے کم ایام ٹھہرنے کی نیت سے وہاں قیام کرے۔

بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/ 104):

 (ووطن) الإقامة ينتقض بالوطن الأصلي؛ لأنه فوقه، وبوطن الإقامة أيضا؛ لأنه مثله، والشيء يجوز أن ينسخ بمثله، وينتقض بالسفر أيضا؛ لأن توطنه في هذا المقام ليس للقرار ولكن لحاجة.

المبسوط للسرخسي (1/ 236):

فإذا قصد مسيرة ثلاثة أيام قصر الصلاة حين تخلف عمران المصر؛ لأنه مادام في المصر فهو ناوي السفر لا مسافر، فإذا جاوز عمران المصر صار مسافرا لاقتران النية بعمل السفر.

الفتاوى العالمكيرية = الفتاوى الهندية (1/ 139):

ولا يزال على حكم السفر حتى ينوي الإقامة في بلدة أو قرية خمسة عشر يوما أو أكثر، كذا في الهداية…اختلف المتأخرون في الذين يسكنون في الخيام والأخبية في المفازات من الأعراب والتراكمة هل صاروا مقيمين بالنية عن أبي يوسف فيه روايتان في إحداهما لا وفي الأخرى قال: يصيرون مقيمين وعليه الفتوى، كذا في الغياثية…ولو بقي في المصر سنين على عزم أنه إذا قضى حاجته يخرج ولم ينو الإقامة خمسة عشر يوما قصر، كذا في التهذيب…وإذا دخل المسافر مصره أتم الصلاة وإن لم ينو الإقامة فيه سواء دخله بنية الاختيار أو دخله لقضاء الحاجة، كذا في الجوهرة النيرة.

حاشية ابن عابدين = رد المحتار ط الحلبي (2/ 131):

 (الوطن الأصلي) هو موطن ولادته أو تأهله أو توطنه(يبطل بمثله) إذا لم يبق له بالأول أهل، فلو بقي لم يبطل بل يتم فيهما (لا غير و) يبطل (وطن الإقامة بمثله و) بالوطن (الأصلي و) بإنشاء (السفر) والأصل أن الشيء يبطل بمثله، وبما فوقه لا بما دونه ولم يذكر وطن السكنى وهو ما نوى فيه أقل مننصف شهر لعدم فائدته.

الفتاوى العالمكيرية = الفتاوى الهندية (1/ 142):

عبارة عامة المشايخ أن الأوطان ثلاثة: وطن أصلي وهو مولد الرجل أو البلد الذي تأهل به، ووطن سفر وقد سمي وطن إقامة وهو البلد الذي ينوي المسافر الإقامة فيه خمسة عشر يوما أو أكثر...ويبطل الوطن الأصلي بالوطن الأصلي إذا انتقل عن الأول بأهله وأما إذا لم ينتقل بأهله ولكنه استحدث أهلا ببلدة أخرى فلا يبطل وطنه الأول ويتم فيهما ولا يبطل الوطن الأصلي بإنشاء السفر وبوطن الإقامة ووطن الإقامة يبطل بوطن الإقامة وبإنشاء السفر وبالوطن الأصلي، هكذا في التبيين...ولو انتقل بأهله ومتاعه إلى بلد وبقي له دور وعقار في الأول قيل: بقي الأول وطنا له وإليه أشار محمد - رحمه الله تعالى - في الكتاب، كذا في الزاهدي ثم تقدم السفر ليس بشرط لثبوت الوطن الأصلي بالإجماع، كذا في المحي.