سوال

میں ............. اپنےہوش و حواس کےساتھ لکھ کردیتاہوں ،میں اپنی  گھروالی نام گنج بی بی ولدمنظوررندکوگھرکےمعاملات کی وجہ سےطلاق دیتاہوں،آج کےبعدمیرااپنی بیوی سےکوئی تعلق نہیں ہے،اورمیری بیوی کا بھی مجھ سےتعلق نہیں ہے۔

طلاق کےبعد چھ ماہ گزر چکےہیں،اب  وہ دوبارہ نکاح کرنا چاہتاہے،تواس کا کیاحکم ہے؟

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

صورت مسئولہ میں ایک طلاق رجعی واقع ہوئی ہے،اس کےبعددوبارہ آپ اپنی بیوی سےرجوع کرسکتےتھے،لیکن  چونکہ چھ مہینہ گزرچکےہیں،جس میں عدت طلاق گزرچکی ہے،لہذا ایک طلاق بائن واقع ہوچکی ہے،اس کےبعد بیوی کےساتھ رہنےکےلیےدوبارہ نکاح ضروری ہوگا۔

درمیان میں شوہرکی طرف سےیہ الفاظ  کہ "آج کےبعدمیرااپنی بیوی سےکوئی تعلق نہیں ہےاورمیری بیوی کامجھ سےتعلق نہیں ہے"اگرشوہرنےالگ طلاق کی نیت سےکہےہیں تو کنائی ہونےکی وجہ سےان الفاظ سےطلاق بائن  واقع ہوگی،چونکہ اس سےپہلےطلاق رجعی دی گئی ہےاوررجعی کےبعد بائنہ واقع ہوجاتی ہے،لہذا دوطلاق بائنہ واقع ہوگئی ہیں،اس کےبعد بھی دوبارہ نکاح ہوسکتاہے۔

اوراگران الفاظ سےالگ طلاق  کی نیت نہیں تھی،توصرف ایک طلاق رجعی واقع ہوئی ہے،البتہ چونکہ  رجعی طلاق کےبعدبھی عدت گزرچکی ہے،لہذا بائنہ ہونےکی وجہ سےدوبارہ نکاح ضروری ہوگا۔

خلاصہ یہ کہ "آج کےبعد میرااپنی بیوی سےکوئی تعلق نہیں"کےلفظ سےطلاق کی نیت ہونےکی صورت میں دوطلاق بائن واقع ہونگی اور اگرطلاق کی نیت نہیں تھی توایک طلاق بائن واقع ہوگی،دونوں صورتوں میں ساتھ رہنےکےلیے دوبارہ نکاح کرناضروری ہوگا۔

"الفتاوى الهندية" 8 / 329:

ولو قال لم يبق بيني وبينك شيء ونوى به الطلاق لا يقع وفي الفتاوى لم يبق بيني وبينك عمل ونوى يقع كذا في العتابية ۔

"الفتاوى الهندية 8 / 325:

ولو قال لها لا نكاح بيني وبينك أو قال لم يبق بيني وبينك نكاح يقع الطلاق إذا نوى۔

"الدر المختار" 3/296: "

(كنایتہ [الطلاق]) عند الفقهاء (مالم يوضع له) أي الطلاق، (واحتمله وغيره (ف) الكنایات (لاتطلق بها) قضاء إلا بنية أو دلالة الحال) وهي حالة مذاكرة الطلاق أو الغضب. فالحالات ثلاث: رضا، وغضب، ومذاكرة، والكتابات ثلاث: ما يحتمل الرد، أو ما يصلح للسب، أو لا ولا ، ففي حالة الرضا) أي غير الغضب والمذاكرة (تتوقف الأقسام الثلاثة تأثيرا (على نية) للاحتمال ۔۔والقول له. (وفي الغضب) توقف (الأولان) إن نوى وقع، وإلا لا، (وفي مذاكرة الطلاق) يتوقف (الأول فقط) ويقع بالأخيرين وإن لم ينو، لأن مع الدلالة لا يصدق قضاء في نفي النية؛ لأنها أقوى،لكونها ظاهرة، والنية باطنة۔

" رد المحتار: (11/179)"

والحاصل أن الأول ما يحتمل الرد يتوقف على النية في حالة الرضا والغضب والمذاكرة، والثاني ما يصلح للسب) في حالة الرضا والغضب فقط، ويقع في حالة المذاكرة بلانية، والثالث [مالاًيحتمل الرد، وما لا يحتمل السب ) يتوقف عليها في حالة الرضا فقط، ويقع حالة الغضب والمذاكرة بلانية"

"الفتاوی الھندیۃ” 1/377:والطلاق البائن یلحق الطلاق الصریح بأن قال انت طالق  ثم قال لہاانت بائن  طلقہ اخری ولایلحق البائن البائن۔

"الهداية"1 / 254:

وإذا طلق الرجل امرأته تطليقة أو تطليقتين فله أن يراجعها في عدتها رضيت بذلك أو لم ترض لقوله تعالى : { فأمسكوهن بمعروف } [ البقرة : 231 ] من غير فصل ولا بد من قيام العدة لأن الرجعة استدامة الملك ألا ترى أنه سمي إمساكا وهو الإبقاء وإنما يتحقق الاستدامة في العدة لأنه لا ملك بعد انقضائها والرجعة أن يقول راجعتك أو راجعت امرأتي وهذا صريح في الرجعة ولا خلاف فيه بين الأئمة۔

"رد المحتار "11 / 461:

باب الرجعة هي استدامة الملك القائم ) بلا عوض ما دامت ( في العدة )۔

 "الفتاوى الهندية"10 / 180:

وتنقطع الرجعة إن حكم بخروجها من الحيضة الثالثة إن كانت حرة۔