سوال

السلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہ مفتی صاحب یہ ٹیبلٹ (Doxylab) ڈاکسی لیب جس کی کمپوزیشن یہ ہے۔

Composition: Each hard gelatin capsule contains: Doxycycline Hydrochloride I.P Eq to Doxycycline 100 mg. Ambroxol Hydrochloride 1.P 7.5 mg Excipients Empty Capsule Sheli Colour: Titanium Dioxide IP, Erythrosine & Sunset Yellow FCF.

مہربانی کر کے ہمیں بتایا جائے کہ کیا یہ حلال ہے یا حرام ؟

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

مذکورہ ٹیبلٹ کے بارے میں اب تک یہ معلوم نہ ہوسکا کہ یہ تصدیق شدہ ہے یا نہیں، لہذا اصولوں کے روشنی میں حکم بیان کیا جائے گا۔

اس دوا میں جیلٹن استعمال ہوا ہے، جس کے استعمال کا دارومدار اس بات پر ہے کہ اسے کس چیز سے حاصل کیا گیا ہے؟اگر جیلٹن پودوں سے حاصل کیا گیا ہو، تو اس کا استعمال جائز ہے۔لیکن اگر جیلٹن جانوروں سے لیا گیا ہو، تو یہ دیکھنا ضروری ہے کہ وہ جانور حلال ہے یا حرام؟ اگر وہ حلال مذبوح جانور کا جیلاٹن ہے تو اس کا استعمال جائز ہے۔

تاہم ایسی ادویات جن کے حلال متبادل موجود ہوں، ڈاکٹر کے مشورے سے وہی استعمال کرنی چاہئیں۔ البتہ اگر کوئی ماہر اور دین دار ڈاکٹر یہ کہے کہ اس دوا کا کوئی حلال متبادل موجود نہیں اور علاج کو ترک نہ کیا جاسکتا ہو تو محض حلال جانور(ماکول اللحم) سے بنی جلاٹن کے بنے کیپسول کے استعمال کی گنجائش ہوگی۔البتہ خنزیر سے بنے جیلاٹن سے بچنابہرصورت لازم ہے۔

فقیہ البیوع (1/ 295)

 حكم الهلام أو الجيلاتين وهي: مادة سائله تستعمل في الأدوية وبعض الأغذية وتتخذ من جلود الحيوانات وعظامها،فإن كانت تلك الحيوانات مأكولة اللحم شرعا فلا إشكال فيها ۔۔ ان اتخذ الھلام من البقر بدون ذكاة شرعيه كما هو الحال في المركبات الدوائيه والغذائيه التي تستورد من بلاد غير المسلمين فان كان الجيلاتين اخذ من عظامها فانه طاهر عند الحنفية، لان العظام مما لا تحله الحياة وما لا تحله الحياة من اجزاء الميتة طاهر۔۔ وبما أن عظم حيوان غير المذكى طاهر، فإن جلده يطهر بالدباغ، فان الجيلاتين المتخذ منهما طاهر، ويجوز استعماله في غير الاكل باتفاق الحنفية، أما استعماله في الأكل في الصحيح المفتى به عند الحنفية أنه لا يجوز ولكن هناك قول عند الحنفيه والشافعيه في جواز أكله يسوغ العمل به للتداوي باالکیبسولات المتخذة من الجيلاتين بشرط أن لا تكون متخذة من جلد الخنزير أو عظمه اما في غير التداوي فينبغي الاجتناب من أكله ما لم تثبت استحالته.

الموسوعة الفقهية الكويتية - طرق الانتفاع بالجلد المدبوغ - المكتبة الشاملة (232 )

لا خلاف بين الفقهاء في عدم جواز أكل جلد الميتة من الحيوان غير المأكول للحم سواء أكان قبل الدبغ أم بعده. وكذلك في جلد ميتة مأكول اللحم قبل دبغه، فإنه يحرم أكله اتفاقا، أما بعد دبغه فجمهور الفقهاء (الحنفية والمالكية والحنابلة وهو الأصح المفتى به عند الشافعية) على عدم جواز أكله أيضا لقوله تعالى: {حرمت عليكم الميتة} والجلد جزء منها.

رد المحتار على الدر المختار(365/1)

اختلف في التداوي بالمحرم، وظاهر المذهب المنع كما في رضاع البحر، لكن نقل المصنف ثمة وهنا عن الحاوي: وقيل: يرخص إذا علم فيه الشفاء ولم يعلم دواء آخر كما رخص الخمر للعطشان، وعليه الفتوى.

مطلب في التداوي بالمحرم (قوله اختلف في التداوي بالمحرم) ففي النهاية عن الذخيرة يجوز إن علم فيه شفاء ولم يعلم دواء آخر. وفي الخانية في معنى قوله عليه الصلاة والسلام «إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم» كما رواه البخاري أن ما فيه شفاء لا بأس به كما يحل الخمر للعطشان في الضرورة، وكذا اختاره صاحب الهداية في التجنيس فقال: لو رعف فكتب الفاتحة بالدم على جبهته وأنفه جاز للاستشفاء، وبالبول أيضا إن علم فيه شفاء لا بأس به، لكن لم ينقل وهذا؛ لأن الحرمة ساقطة عند الاستشفاء كحل الخمر والميتة للعطشان والجائع. اهـ من البحر. وأفاد سيدي عبد الغني أنه لا يظهر الاختلاف في كلامهم لاتفاقهم على الجواز للضرورة، واشتراط صاحب النهاية العلم لا ينافيه اشتراط من بعده الشفاء ولذا قال والدي في شرح الدرر: إن قوله لا للتداوي محمول على المظنون وإلا فجوازه باليقيني اتفاق كما صرح به في المصفى. اهـ