سوال

      اگر کوئی صحافی اپنے کسی شہری کی کوئی خبر عام اور مشہور  کرے تو کیا یہ راز فاش کرنے کے زمرے میں آئے گا؟ نیز اگر کوئی فرد محض پیسے کمانے کے لیے کسی شخص یا ادارے کے خلاف کوئی رپورٹ کرے تو کیا اس کی یہ کمائی اس کے لیے حلال ہوگی، مثال کے طور پر اگر ایک صحافی یہ رپورٹ بنائے کہ فلاں علاقے میں گٹکا  اور چرس بِک رہی ہے اور علاقہ کی پولیس اس میں ملوث ہے، اس کے بعد  وہ پولیس اس صحافی کو کہتی ہے کہ آپ پیسے لے لو اور رپورٹ  نہ بناؤ تو کیا اس کے لیے یہ پیسے حلال ہوں گے؟

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

واضح رہے کہ امر بالمعروف و نہی عن المنکر اس امت کی فضیلت کا باعث اور اس کی منصبی  ذمہ داری ہے،جس کو سیکھ کر حکمت و بصیرت کے ساتھ سرانجام دیا جائے،چنانچہ کسی شخص یا ادارے کو گناہ اور غیر قانونی کام سے روکنے کے لیےبھی  حکمت، نرمی اورقانون کا دائرہ اختیار پیشِ نظر رکھنا ضروری ہے،اگر آپ کے علم میں قطعی طور پر کوئی شخص  غیر قانونی سرگرمی میں ملوث ہو تو اولاً آپ کو چاہیے کہ اس کو سمجھائیں تاکہ وہ اسے ترک کرکے سزا سے بچ جائے اور رشوت وغیرہ کے گناہ میں بھی ملوث نہ ہو،اگر وہ اس سے باز آجائے تو اس کے  سابقہ خفیہ جرم کو راز  ہی رکھا  جائے ،البتہ اگر وہ نہ مانے اور اس جرم پر کھلم کھلا  ڈٹا رہے تو متعلقہ حکام کو ثبوت کے ساتھ بتانا چاہیے، لیکن اس سے مقصود اس کی تذلیل یا اس سے  کوئی انتقام  لینا وغیرہ نہ ہو،کیونکہ کسی کو  ذلیل کرنا ، کسی  کا  راز فاش کرنا ، کسی پر  بلاتحقیق الزام لگانا،یا اس کے خلاف رپورٹ بنا کر اس کے ذریعےسے  مال ودولت حاصل کرنا  قطعاً جائز نہیں ،بلکہ یہ اسلامی تعلیمات اور اچھے اخلاق  کے خلاف ہے۔

لہٰذا صورتِ مسئولہ میں ایک صحافی کا  اپنے کسی شہری کی کوئی پوشیدہ خبراس کی اجازت اور  رضامندی کے بغیر عام کردینا  راز فاش کرنے کے زمرے میں آئے گا۔نیز کسی فرد کا محض پیسے کمانے کے لیے کسی شخص یا ادارے کے خلاف کوئی بے بنیاد اور غلط رپورٹ بنانا شرعی اور اخلاقی لحاظ سےسخت گناہ، خیانت اور بہتان بازی  ہے،اور اس رپورٹ کے ذریعےجو کمائی یا معاوضہ حاصل کیا جائے گا، وہ شرعاً حرام اور ناجائز ہو گا، جبکہ تحقیق کی  بنیاد پر درست رپورٹ بنا کر پیسے کمانابھی رشوت اورحرام کی کمائی ہوگی ،جیسا کہ مذکورہ بالا  مثال  میں اگر واقعتاً گٹکے اور چرس کی خریدو فروخت کیے جانے اور پولیس کے اس جرم میں ملوث ہونے پر صحافی درست رپورٹ بناکراس پر پیسے لیتا  ہے تو یہ رشوت  کی کمائی ہے  ۔ 

تفسير الرازي = مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير (8/ 323):

كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم الفاسقون (110) ...للمفسرين على هذا التقدير (ای:" كان" عبارة عن وجود الشيء في زمان ماض على سبيل الإبهام، ولا يدل ذلك على انقطاع طارئ )أقوال أحدها: كنتم في علم الله خير أمة،وثانيها:كنتم في الأمم الذين كانوا قبلكم مذكورين بأنكم خير أمة، وهو كقوله: أشداء على الكفار رحماء بينهم [الفتح: 29] إلى قوله: ذلك مثلهم في التوراة [الفتح: 29] فشدتهم على الكفارأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر، وثالثها:كنتم في اللوح المحفوظ موصوفين بأنكم خير أمة،ورابعها: كنتم منذ آمنتم خير أمة أخرجت للناس... ثم قال:تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله.واعلم أن هذا كلام مستأنف، والمقصود منه بيان علة تلك الخيرية، كما تقول: زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم ويقوم بما يصلحهم، وتحقيق الكلام أنه ثبت في أصول الفقه أن ذكر الحكم مقرونا بالوصف المناسب له يدل على كون ذلك الحكم معللا بذلك الوصف، فههنا حكم تعالى بثبوت وصف الخيرية لهذه الأمة، ثم ذكر عقيبه هذا الحكم وهذه الطاعات، أعني الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والإيمان، فوجب كون تلك الخيرية معللة بهذه العبادات.

تفسير القرطبي (6/ 182):

سماعون للكذب أكالون للسحت...قوله تعالى:(أكالون للسحت)على التكثير.والسحت في اللغة أصله الهلاك والشدة، قال الله تعالى:" فيسحتكم بعذاب". وقال الفرزدق:وعض زمان يا ابن مروان لم يدع ... وسمي المال الحرام سحتا؛ لأنه يسحت الطاعات، أي يذهبها ويستأصلها... قال ابن مسعود وغيره: السحت الرشا. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: رشوة الحاكم من السحت. وعن النبي ﷺ أنه قال: (كل لحم نبت بالسحت فالنار أولى به) قالوا: يا رسول الله وما السحت؟ قال: (الرشوة في الحكم). وعن ابن مسعود أيضا أنه قال: السحت أن يقضي الرجل لأخيه حاجة فيهدي إليه هدية فيقبلها. وقال ابن خويز منداد: من السحت أن يأكل الرجل بجاهه، وذلك أن يكون له جاه عند السلطان، فيسأله إنسان حاجة فلا يقضيها إلا برشوة يأخذها. ولا خلاف بين السلف أن أخذ الرشوة على إبطال حق أو ما لا يجوز سحت حرام.

عمدة القاري شرح صحيح البخاري (12/ 288):

عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما أخبره أن رسول الله ﷺ قال: المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ولا يسلمه ،ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته ،ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة ،ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة...والستر على المسلم لا يمنع الإنكار عليه خفية، وهذا في غير المجاهر، وأما المجاهر فخارج عن هذا ولا غيبة له؛ لقوله ﷺ: (أترعون عن ذكر الفاجر؟ متى يعرفه الناس؟ أذكروه بما فيه يحذره الناس)، رواه صاحب (التلويح) : بإسناده عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده...(ومن ستر مسلما) ، أي: رآه على قبيح فلم يظهره للناس، وليس في هذا ما يقتضي ترك الإنكار عليه خفية.وفي الحديث: حض على التعاون وحسن المعاشرة والإلفة والستر على المؤمن وترك التسمع به والإشهار لذنوبه. وفيه: أن المجازاة قد تكون في الآخرة من جنس الطاعة في الدنيا، وهذا الحديث يحتوي على كثير من آداب المسلمين. وقال الكرماني: الستر إنما هو في معصية وقعت وانقضت، أما فيما تلبس الشخص فيجب المبادرة بإنكارها ومنعه منها، وأما ما يتعلق بجرح الرواة والشهود فلا يحل الستر عليهم، وليس هذا من الغيبة المحرمة، بل من النصيحة الواجبة.

التعريفات (ص: 111):

الرشوة: ما يعطى؛ لإبطال حق، أو لإحقاق باطل.