سوال

Question No. 8 Keeping away the merits of enforceability of tafweez e Talaq e Rajai on 30.03.2026, I wrote;

ہم تم بے عیب نہیں ، اسلییے توبہ ، صلہ رحمی ،در گزر اور معافی کو اللہ نے پسند فرمایا اور اسی کی تلقین کی۔ معافی مانگ چکا ہوں ۔اسلے تم سے رحم اور درگزر کی اپیل کرتا ہوں ، اور واپس آنے کا تقاضا کرتا ہوں ۔

 Can you guide me whether Ruju has taken place

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

(8)فقہِ اسلامی میں "رجوع" ایک قانونی عمل ہے جس کے لیے ایسے الفاظ (صیغۂ إنشاء) درکار ہوتے ہیں جن سے صریح طور پر بیوی کو نکاح میں واپس لانے یا برقرار رکھنے کا حتمی فیصلہ ظاہر ہو، جیسے "میں نے تجھے واپس لوٹایا" یا "میں نے رجوع کیا"۔ آپ کا یہ فرمانا کہ "واپس آنے کا تقاضا کرتا ہوں" ایک درخواست، التجا یا طلب (Request/Command) تو ہے، لیکن یہ خالصتاً رجوع کا صریح لفظ (Declarative Statement) نہیں ہے۔ فقہاء نے صراحت کی ہے کہ رجوع کے لیے "راجعتك" (میں نے رجوع کیا) یا اس سے ملتے جلتے حتمی الفاظ ہونے چاہئیں۔

لہذا مذکورہ الفاظ کے ساتھ آپ نے جو پیغام بھیجا ہے اس سےرجوع نہیں ہوا ہے۔

«بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع» (3/ 173):

«والثاني: بالقول؛ والكلام فيه يقع في موضعين: أحدهما: في صورة الفيء بالقول والثاني: في بيان شرط صحته؛ أما صورته فهي أن يقول لها فئت إليك أو راجعتك، وما أشبه ذلك.»

«حاشية ابن عابدين = رد المحتار - ط الحلبي» (3/ 523):

«(قالت: مضت عدتي والمدة تحتمله وكذبها الزوج قبل قولها مع حلفها وإلا) تحتمله المدة (لا) لأن الأمين إنما يصدق فيما لا يخالفه الظاهر، ثم لو بالشهور فالمقدر المذكور، ولو بالحيض فأقلها لحرة ستون يوما.»

«الفتاوى العالمكيرية = الفتاوى الهندية» (1/ 470):

«وإذا انقضت العدة فقال: كنت راجعتها في العدة فصدقته فهي رجعة كذا في الهداية.»

«حاشية ابن عابدين = رد المحتار - ط الحلبي» (3/ 401):

«(و) كذا (لو أقام بينة بعد العدة أنه قال في عدتها قد راجعتها، أو) أنه (قال: قد جامعتها) «وتقدم قبولها على نفس اللمس والتقبيل فليحفظ (كان رجعة) لأن الثابت بالبينة كالثابت بالمعاينة»

«الاختيار لتعليل المختار» (3/ 175):

«وأقل مدة العدة شهران) أي مدة تنقضي فيها ثلاث حيض. وقالا: أقلها تسعة وثلاثون يوما وثلاث ساعات لأنهما يعتبران أقل مدة الحيض وهي ثلاثة أيام، وأقل الطهر وهو خمسة عشر يوما، ثم يقدر أن وقوع الطلاق قبل أوان الحيض بساعة فثلاثة أيام حيض، وخمسة عشر طهر، ثم ثلاثة حيض، ثم خمسة عشر طهر، ثم ثلاثة حيض فكملت العدة. وأبو حنيفة يخرجه من طريقين، أحدهما: يعتبر أكثر الحيض احتياطا، فيبدأ بالحيض عشرة، ثم خمسة عشر طهر، ثم عشرة حيض، ثم خمسة عشر طهر، ثم عشرة حيض فذلك ستون يوما، وهذه رواية محمد، والآخر وهو رواية الحسن بن زياد أنه يعتبر الوسط من الحيض وهو خمسة أيام، ويجعل مبدأ الطلاق في أول الطهر عملا بالسنة، فخمسة عشر يوما طهر وخمسة حيض، هكذا ثلاث مرات يكون ستين يوما،»