سوال

سوال 1: کیا نماز میں قراءت کے ساتھ ترجمہ پڑھ سکتے ہیں یا نہیں؟

سوال 2: 15 سال کی قضاء نمازیں کیسے ادا کریں؟

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

(1) نماز میں قراءت کے ساتھ زبان سے ترجمہ ادا کرنا ہرگز جائز نہیں ہے۔ نماز میں قرآن مجید کی تلاوت صرف اس کی اصل عربی زبان میں کرنا فرض ہے۔ اگر کوئی شخص نماز کے دوران عربی قراءت کے ساتھ ساتھ اپنی زبان سے کسی بھی زبان میں ترجمہ پڑھے گا تو اس سے نماز فاسد (باطل) ہو جائے گی۔ البتہ قراءت کے دوران دل ہی دل میں ترجمے اور مفہوم پر غور کرنا مستحب ہے۔

(2) زیادہ عرصے (مثلاً 15 سال) کی قضاء نمازیں ادا کرنے کے لیے شریعت میں جو طریقہ اور آسانیاں بتائی گئی ہیں، وہ درج ذیل ہیں:

1. نمازوں میں صرف فرض نماز اور نماز وتر کی ادائیگی لازم ہو گی، سنن اور نوافل کی قضاء واجب نہیں۔
2. ہر نماز ادا کرتے وقت یوں نیت کریں کہ زندگی کی سب سے پہلی فوت شدہ نماز ادا کر رہا ہوں۔
3. فرض کی آخری دو رکعتوں میں سورۃ الفاتحہ کی جگہ صرف تین مرتبہ "سبحان اللہ" کہہ سکتے ہیں۔
4. رکوع و سجود کی تسبیحات تین کے بجائے ایک ایک مرتبہ کہہ سکتے ہیں۔
5. تشہد کے بعد طویل درود کے بجائے چھوٹا درود مثلاً "وصلی الله على النبي الأمي" اور دعا "اللهم اغفر لی" کہہ کر سلام پھیر سکتے ہیں۔
6. نمازوں کی ادائیگی میں بہتر یہ ہے کہ ترتیب سے پانچوں نمازیں قضاء کریں۔ اگر اس میں مشکل ہو تو اس کی بھی گنجائش ہے کہ پہلے فجر کی تمام نمازیں مکمل کر لیں اور پھر ظہر، پھر عصر، مغرب اور پھر عشاء مکمل کر لیں،یا اس کے علاوہ جس طریقے پر بھی قضاء بجالانےمیں آپ کو آسانی ہو ،آپ اختیار کرسکتے ہے۔
7. اگراس دوران کبھی 77.25کلو میٹر کی مسافت کے سفر میں نماز قضاء ہوگئی تھی تو ان نمازوں کو قصر کی صورت میں قضاء کرنا واجب ہے،یعنی ظہر ، عصر ، اور  عشاء کی نماز کو دو رکعت پڑھیں۔

مکمل 15 سال کی قضاء کا حساب :

اگر مسلسل پندرہ سال تک کوئی نماز ادا نہیں کی گئی تو 365 دن کے حساب سے 15 سال کا مکمل نقشہ درج ذیل ہوگا:

ان کا مکمل حساب کرنے کے بعد اپنی ڈائری میں اس کو لکھ لیں۔ اور ساتھ ان الفاظ میں وصیت بھی لکھ دیں کہ : "میرے ذمہ اتنی نمازیں اور روزے واجب الاداء ہیں، میری وفات کے بعد ترکہ سے ان کا فدیہ ادا کر دیا جائے"۔

الفتاوى العالمكيرية = الفتاوى الهندية» (1/ 69):

ولا تجوز القراءة بالفارسية إلا بعذر عند أبي يوسف ومحمد رحمهما الله وبه يفتى. هكذا في شرح النقاية للشيخ أبي المكارم ويجوز عند أبي حنيفة رحمه الله بالفارسية وبأي لسان كان وهو الصحيح ويروى رجوعه إلى قولهما وعليه الاعتماد. هكذا في الهداية وفي الأسرار هو اختياري وفي التحقيق هو مختار عامة المحققين وعليه الفتوى كذا في شرح النقاية للشيخ أبي المكارم وهو الأصح. هكذا في مجمع البحرين.

«البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري» (1/ 324):

«ولا يجوز بالتفسير إجماعا؛ لأنه كلام الناس»

«الفتاوى العالمكيرية = الفتاوى الهندية» (1/ 121):

«كل صلاة فاتت عن الوقت بعد وجوبها فيه يلزمه قضاؤها سواء ترك عمدا أو سهوا أو بسبب نوم وسواء كانت الفوائت كثيرة أو قليلة فلا قضاء على مجنون حالة جنونه لما فاته في حالة عقله كما لا قضاء عليه في حالة عقله لما فاته حالة جنونه ولا على مرتد ما فاته زمن ردته ولا على مسلم أسلم في دار الحرب ولم يصل مدة لجهله بوجوبها ولا على مغمى عليه ومريض عجز عن الإيماء ما فاته في تلك الحالة وزادت الفوائت على يوم وليلة ومن حكمه أن الفائتة تقضي على الصفة التي فاتت عنه لعذر وضرورة فيقضي مسافر في السفر ما فاته في الحضر من الفرض الرباعي أربعا والمقيم في الإقامة ما فاته في السفر منها ركعتين والقضاء فرض في الفرض وواجب في الواجب سنة في السنة ثم ليس للقضاء وقت معين بل جميع أوقات العمر وقت له إلا ثلاثة، وقت طلوع الشمس، ووقت الزوال، ووقت الغروب فإنه لا تجوز الصلاة في هذه الأوقات، كذا في البحر الرائق.»

«البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري» (1/ 297):

«ولو كانت الفوائت كثيرة فاشتغل بالقضاء يحتاج إلى تعيين الظهر أو العصر وينوي أيضا ظهر يوم كذا، فإن أراد تسهيل الأمر ينوي أول ظهر عليه أو آخر ظهر عليه»

«الفتاوى العالمكيرية = الفتاوى الهندية» (1/ 123):

«وكثرة الفوائت كما تسقط الترتيب في الأداء تسقط في القضاء حتى لو ترك صلاة شهر ثم قضى ثلاثين فجرا ثم ثلاثين ظهرا ثم هكذا صح، هكذا في محيط السرخسي.»