سوال

کیافرماتے ہیں علماء کرام اس مسئلہ کے بارے میں کہ

میری بیوی کے ساتھ لڑائی ہوگئی، اور غصے میں میں نے تین دفعہ یہ الفاظ پشتو زبان میں ادا کیے: "تہ پہ ما خلاصہ ئے" جس کا اردو ترجمہ کچھ یوں ہے: "میں نے آپ کو چھوڑ دیا، میں نے آپ کو چھوڑ دیا، میں نے آپ کو چھوڑ دیا۔" یہ الفاظ میں نے تین بار طلاق کی نیت سے کہے ہیں۔ مجھے اس پر فتویٰ چاہیے۔

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

صورتِ مسئولہ میں "تہ پہ ما خلاصہ ئے" یعنی "میں نے آپ کو چھوڑ دیا" یہ الفاظ تین مرتبہ کہتے ہی آپ کی بیوی پر تین طلاقیں واقع ہوگئی ہیں، کیونکہ "خلاصہ ئے" یعنی "چھوڑ دینا" اگرچہ طلاق کے الفاظِ کنایہ میں سے ہے، لیکن ہمارے عرف میں یہ لفظ صریح طلاق کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ لہٰذا، تین مرتبہ "خلاصہ ئے" یعنی "چھوڑ دیا" کہنے سے تین طلاقیں واقع ہوکر حرمتِ مغلظہ ثابت ہوگئی۔ اب رجوع نہیں ہوسکتا اور حلالہ کے بغیر دوبارہ نکاح بھی نہیں ہوسکتا۔

حلالہ یہ ہے کہ مطلقہ کی عدت گزرنے کے بعد شرعی گواہوں کی موجودگی میں مہر کے عوض اس کا نکاح کسی اور سے ہوجائے، اور ہمبستری کے بعد دوسرے شوہر کا انتقال ہوجائے یا دوسرا شوہر ہمبستری کے بعد طلاق دے دے، اور اس کے بعد عدت گزر جائے، تو پھر مطلقہ پہلے شوہر سے نئے مہر پر شرعی گواہوں کی موجودگی میں نیا نکاح کرسکتی ہے۔

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) - (3 / 299):

 بخلاف فارسية قوله سرحتك وهو " رهاء كردم " لأنه صار صريحا في العرف على ما صرح به نجم الزاهدي الخوارزمي في شرح القدوري (إلي قوله )ثم فرق بينه وبين سرحتك فإن سرحتك كناية لكنه في عرف الفرس غلب استعماله في الصريح فإذا قال " رهاكردم " أي سرحتك يقع به الرجعي مع أن أصله كناية أيضا، وما ذاك إلا لأنه غلب في عرف الفرس استعماله في الطلاق وقد مر أن الصريح ما لم يستعمل إلا في الطلاق من أي لغة كانت.

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) - (3 / 299):

 وأما إذا تعورف استعماله في مجرد الطلاق لا بقيد كونه بائنا يتعين وقوع  الرجعي به كما في فارسية سرحتك.

الفتاوى الهندية - (1 / 379):

ولو قال الرجل لامرأته: ترا جنك باز داشتم أو بهشتم أو يله كردم ترا أو باي كشاده كردم ترا فهذا كله تفسير قوله طلقتك عرفا حتى يكون رجعيا ويقع بدون النية كذا في الخلاصة. وكان الشيخ الإمام ظهير الدين المرغيناني - رحمه الله تعالى - يفتي في قوله بهشتم بالوقوع بلا نية ويكون الواقع رجعيا ويفتي فيما سواها باشتراط النية .

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) - (3 / 247):

(قوله ما لم يستعمل إلا فيه) أي غالبا كما يفيده كلام البحر. وعرفه في التحرير بما يثبت حكمه الشرعي بلا نية، وأراد بما اللفظ أوما يقوم مقامه ۔۔۔۔۔۔۔إلي قوله۔۔۔۔(قوله ولو بالفارسية) فما لا يستعمل فيها إلا في الطلاق

فهو صريح يقع بلا نية۔

وفی حاشیة الطحطاوي علي الدر المختار(2/133):

 وفي المجتبي ومشايخ خوارزم من المتقدمين والمتأخرين كانوا يفتون بأنّ لفظ التسريح بمنزلة الصريح يقع به الرجعي بلا نية ۔نهر مختصرا

الفتاوى الهندية - (1 / 386):

سئل الدبوسي عمن قال لامرأته هشته هشته حرامي حرامي قال لا يصدق في أنه لم يرد به الطلاق وطلقت ثلاثا كذا في الحاوي.

فی سنن ابن ماجة (ج 2 / ص 152) :

حدثنا محمد بن رمح . أنبأنا الليث بن سعد ، عن إسحاق بن أبى فروة ،عن أبى الزناد ، عن عامر الشعبى قال : قلت لفاطمة بنت قيس :حدثينى عن طلاقك . قالت : طلقني زوجي ثلاثا ، وهو خارج إلى اليمن .فأجاز ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم .

الفتاوى الهندية - (ج 10 / ص 196):

وإن كان الطلاق ثلاثا في الحرة وثنتين في الأمة لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها أو يموت عنها كذا في الهداية ولا فرق في ذلك بين كون المطلقة مدخولا بها أو غير مدخول بها كذا في فتح القدير ويشترط أن يكون الإيلاج موجبا للغسل وهو التقاء الختانين هكذا في العيني شرح الكنز .أما الإنزال فليس بشرط للإحلال.

أحكام القرآن للجصاص( ج: 5 ص: 415 ):

قوله تعالى: ( فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ﴾ منتظم لمعان: منها تحريمها على المطلق

ثلاثا حتى تنكح زوجا غيره، مفيد في شرط ارتفاع التحريم الواقع بالطلاق الثلاث العقد والوطء جميعا; لأن النكاح هو الوطء في الحقيقة، وذكر الزوج يفيد العقد، وهذا من الإيجاز واقتصار على الكناية المفهمة المغنية عن التصريح. وقد وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبار مستفيضة في أنها لا تحل للأول حتى يطأها الثاني، منها حديث الزهري عن عروة عن عائشة: أن رفاعة القرظي طلق امرأته ثلاثا، فتزوجت عبد الرحمن بن الزبير، فجاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا نبي الله إنها كانت تحت رفاعة فطلقها آخر ثلاث تطليقات فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وإنه يا رسول الله ما معه إلا مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: "لعلك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك".

السنن الكبرى للبيهقي (7/ 552):

أخبرنا أبو أحمد المهرجاني، أنا أبو بكر بن جعفر المزكي، نا محمد بن إبراهيم البوشنجي، نا ابن بكير، نا مالك، عن ابن شهاب، عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، عن محمد بن إياس بن البكير، أنه قال: طلق رجل امرأته ثلاثا قبل أن يدخل بها ثم بدا له أن ينكحها فجاء يستفتي فذهبت معه أسأل له فهذه رواية سعيد بن جبير وعطاء بن أبي رباح ومجاهد وعكرمة وعمرو بن دينار فسألت أبا هريرة وعبد الله بن عباس عن ذلك فقالا له: " لا نرى أن تنكحها حتى تتزوج زوجا غيرك " قال: فإنما كان طلاقي إياها واحدة فقال ابن عباس: " إنك أرسلت من يدك ما كان لك من فضل "ومالك بن الحارث ومحمد بن إياس بن البكير ورويناه عن معاوية بن أبي عياش الأنصاري كلهم عن ابن عباس أنه أجاز الطلاق الثلاث وأمضاهن.

وفی فتاوی عثمانیہ([1])

 ہمارے شیخ حضرت مولانا مفتی محمد فریدؒ سے منسوب "فتاوٰی فریدیہ" میں "تہ ما نہ خلاصہ ئے" کے الفاظ (جو کہ عربی زبان میں ,,سرحتک،،اور اردو زبان میں ,,میں نے تجھے چھوڑ دیا" کے ہم معنی الفاظ ہیں) سے متعلق  متعدد فتاوٰی مذکور ہیں بعض میں ان الفاظ سے طلاق رجعی  واقع ہونے پر فتوی  ہے   جب کہ بعض میں طلاق بائن واقع ہونے  پر ۔چنانچہ فتاوٰی فریدیہ ج5ص335،338اور351 پر  موجود جوابات میں  ان الفاظ سے  طلاق رجعی واقع ہونے کا فتوی دیا  گیا ہے ۔ جبکہ اسی جلد  کے ص358،349،347،342 ،300اور360میں  مذکورہ الفاظ سے  طلاق بائن واقع ہونے کا فتوی دیا گیا ہے فقہاء کرام کی عبارات اور عرف  کو مد نظر رکھ کر ہمیں اول الذکر فتاوٰ ی  راجح معلوم ہوتے ہیں جن میں ان الفاظ سے طلاق رجعی واقع ہونے کا تذکرہ ہے ۔

وفی فتاوی دارلعلوم کراچی:

صورتِ مسئولہ میں اگر واقعۃ آپ کے شوہرنے  آپ کو یہ   جملہ  تین مرتبہ کہا  ہوکہ"ميں نے تجھے چھوڑدیا" تویہ الفاظ کہتے ہی آپ پر تین طلاقیں واقع ہوگئیں ،کیونکہ"چھوڑدينا"اگرچہ طلاق کے الفاظِ کنایہ میں سے ہے  ،لیکن ہمارے عرف میں یہ  لفظ صریح طلاق کیلئے استعمال ہوتا ہے،لہذا تین مرتبہ "چھوڑدیا  "کہنے سے تین طلاقيں واقع ہوکر حرمتِ مغلّظہ ثابت ہوگئ،اب رجوع نہیں ہوسکتا اور حلالہ شرعیّہ کے بغیر آپس میں دوبارہ نکاح بھی نہیں ہوسکتا ہے۔

[1] https://usmaniapsh.com/read_question/1442348