سوال

جرابوں پر مسح کے جواز سے متعلق ائمۂ اربعہ کی مستند کتب سے واضح اور مستدل عبارات مع حوالہ جات بیان فرمائیں ۔

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

عام جرابیں اونی یا سوتی جو کہ کسی دھاگے یا کپڑے سے بنی ہوتی ہیں ان پر مسح کرنا کسی کے نزدیک بھی جائز نہیں۔البتہ ایسی جرابیں  جن کے اوپر اور نچلے حصے میں چمڑا  لگا ہوا ہو یا ایسی جرابیں جو ”منعل“ یعنی جن کےصرف نچلے حصے میں چمڑا لگاہوا ہو ان  دونوں  پر مسح کرنا جائز ہے۔اسی طرح ایسی جرابیں جن میں درج ذیل شرائط  پائی جائیں توان پر بھی مسح جائز ہے:

1. ایسی موٹی ہوں کہ  اگر ان پر پانی ڈالا جائے تو پاؤں تک فورا پانی  نہ پہنچے۔
2. اتنے مضبوط ہوں کہ اگراس میں بغیر جوتوں  کےتین  میل پیدل چلیں تو وہ نہ پھٹیں ۔
3. وہ کسی  چیز سے باندھے بغیر اپنی موٹائی اور سختی کی وجہ سے  پنڈلی پر خود قائم رہ سکیں۔
4. اس میں سے پاؤں ظاہر نہ ہو ۔

غنية المتملي في شرح منية المصلي - حلبي كبير( (120:

وقالا یجوز اذا کان ثخینین لایشفان فان الجورب اذا کان بحیث لایجاوز الماء منہ الی القدم فھو بمنزلۃ الادیم والصرم فی عدم جذب الماء الی نفسہ الا بعد لبث او دلک بخلاف الرقیق فانہ یجذب الماء وینفذہ الی الرجل فی الحال.

بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/ 10):

وأما ‌المسح ‌على ‌الجوربين، فإن كانا مجلدين، أو منعلين، يجزيه بلا خلاف عند أصحابنا وإن لم يكونا مجلدين، ولا منعلين، فإن كانا رقيقين يشفان الماء، لا يجوز المسح عليهما بالإجماع، وإن كانا ثخينين لا يجوز عند أبي حنيفة وعند أبي يوسف، ومحمد يجوز.

الجوهرة النيرة على مختصر القدوري (1/ 28):

 (قوله: وقال أبو يوسف ومحمد يجوز ‌المسح ‌على ‌الجوربين إذا كانا ثخينين لا يشفان) حد الثخانةأن يقوم على الساق من غير أن يربط بشيء، وقوله لا يشفان أي لا يرى ما تحتهما من بشرة الرجل من خلاله وينشفان خطأ، قال في الذخيرة رجع أبو حنيفة إلى قولهما في آخر عمره قبل موته بسبع أيام، وقيل بثلاثة أيام وعليه الفتوى.

الحاوي الكبير (1/ 364):

قال الشافعي رضي الله عنه: " ولا يمسح على الجوربين إلا أن يكون الجوربان مجلدي القدمين إلى الكعبين ‌حتى ‌يقوما ‌مقام ‌الخفين ".

بحر المذهب للروياني (1/ 290):

مسألة: قال: "‌ولا ‌يمسح ‌على ‌جوربين إلا أن يكون الجوربان مجلدتي القدمين إلى الكعبين".

 بغية المقتصد شرح بداية المجتهد (1/ 307):

وتحقيق مذهب المالكية أنهم لا يرون ‌المسح ‌على ‌الجوربين إلا في حالة واحدة وهي: إذا كان الجورب منعلا أي: أسفله من الجلد، وإلا فلا يجوز المسح عليه.

عيون الأدلة في مسائل الخلاف بين فقهاء الأمصار (3/ 442):

ولا يجوز ‌المسح ‌على ‌الجوربين إلا أن يكونا مجلدين.

المغني لابن قدامة (1/ 373):

إنما يجوز المسح على الجورب بالشرطين اللذين ذكرناهما في الخف، أحدهما أن يكون صفيقا، لا يبدو منه شيء من القدم. الثاني أن يمكن متابعة المشى فيه. هذا ظاهر كلام الخرقى.

شرح زاد المستقنع - الشنقيطي - التفريغ (14/ 10):

‌‌صفة الجورب الذي يمسح عليه ،وإذا ثبت هذا فلا بد في الجورب من أن يكون صفيقاً…وأيضاً فالنظر يقتضيه، فإن الجورب مُنَزَّل منزلة الخف، والخف صفيق، ولا يمكن للجورب أن يُنَزَّل منزلة الخف إلَاّ بالثخانة والصفاقة. وعلى هذا: فإنه يصح المسح عليه -كما نص العلماء- إذا كان صفيقاً ثخيناً، فالذي يشف البشرة لا يُمسح عليه؛ لأنه غير معروف على عهد النبي صلى الله عليه وسلم.