سوال

سؤال  یہ ہے کہ  ایک کتابچہ  ( جو  استفتاء کے ساتھ منسلک ہے۔)حج سے  متعلق احکام  اوراذکار وادعیہ پر مشتمل   لکھاگیا ہے، اس کتاب کی درج ذیل ادعیہ اور ان کے ترجمہ کے بارے میں پوچھنا ہے کہ کیا  یہ  اذکار وادعیہ  صحیح احادیث  سے  ثابت ہیں؟ اور ان کا    لکھا گیاترجمہ صحیح ہے؟ اسی طرح اس رسالہ کے مسائل پر بھی نظر فرمائیں کہ وہ کس حد تک صحیح ہیں؟

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

تفصیلی جواب سے   پہلے   دو باتیں  ذہن نشین کرلینی چاہیے کہ

دعاء کی حقیقت:    پہلی بات تو یہ ہے کہ  دل کے توجہ  سےدعا مانگنے کی چیز ہے، نہ کہ بغیر سمجھے پڑھنے  یایادکرنے  اور رٹنے کی ،یہی وجہ ہے کہ فقہاء کرام رحمہم اللہ تعالی  نے ادعیہ کےبغیرسمجھے زبانی یاد کرنے کو ناپسندفرمایا ہے ،اس لیے کہ اس سے دعا کا مقصود فوت ہوجاتا ہے ،نیز خاص مناسک حج سے متعلق ادعیہ کے بارے میں بھی  مذہب حنفی کے محرر اعظم   امام محمد بن حسن شیبانی رحمہ اللہ تعالی فرماتے ہیں کہ  اس بارے میں کوئی بھی دعا  پڑھی جاسکتی ہے ، شرعا کوئی بھی دعا فرض، واجب یا سنت کے درجہ میں منقول نہیں ،لہذا بہتر یہی ہے کہ دل کی توجہ سے اپنی زبان میں کوئی بھی دعا نگی جائے، البتہ اگر اس توجہ  کے ساتھ  آپ صلی اللہ علیہ وسلم اور صحابہ کرام رضی اللہ عنہم  سے ماثور ومنقول ادعیہ بھی شامل ہوجائیں تو  یہ افضل وبہتر ہوگا۔

غنية الناسك:ص98:

ولم يعين محمد رحمه الله تعالى لمشاهد الحج شيئا من الدعوات؛ لأن التوقيت يذهب بالرقة ، بل يدعو بما بدا له ، يذكر الله تعالى كيف بدا له متضرعا ، وإن تبرك بالمنقول منها عن النبي ﷺ وعن السلف من الصحابة والتابعين فحسن .

المبسوط (4/ 434):

وروى جابر رضي الله عنه { أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة دخل المسجد فلما وقع بصره على البيت قال : اللهم زد بيتك تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا ومهابة } .

ولم يذكر في الكتاب تعيين شيء من الأدعية في مشاهد الحج لما قال محمد رحمه الله تعالى التوقيت في الدعاء يذهب رقة القلب فاستحبوا أن يدعو كل واحد بما يحضره ليكون أقرب إلى الخشوع ، وإن تبرك بما نقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو حسن ، وكان ابن عمر رضي الله عنه يقول إذا لقي البيت بسم الله والله أكبر .

وعن عطاء رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم { كان إذا لقي البيت يقول أعوذ برب البيت من الدين والفقر ومن ضيق الصدر وعذاب القبر } .

بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (3/ 77):

 وما روي عن محمد أن التوقيت في الدعاء يذهب رقة القلب محمول على أدعية المناسك دون الصلاة لما ذكرنا .

الفتاوى الهندية (42/ 489):

المصلي لا يدعو بما يحضره من الدعاء وينبغي أن يدعو في صلاته بدعاء محفوظ ، وأما في غير حالة الصلاة ينبغي أن يدعو بما يحضره ، ولا يستظهر الدعاء ؛ لأن حفظ الدعاء يذهب برقة القلب ، كذا في المحيط .

مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر (1/ 399):

ثم يرفع يديه بالدعاء ويقول اللهم أنت السلام ومنك السلام وإليك يرجع السلام فحينا ربنا بالسلام وأدخلنا بفضلك دارك دار السلام تباركت ربنا وتعاليت يا ذا الجلال والإكرام اللهم زد بيتك هذا تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وزد من عظمه وشرفه ومن حجه واعتمره تعظيما وتكريما وتشريفا وإيمانا ثم يسأل الله تعالى حاجته لأنه يستجاب إذا رآه ومن أهم الأدعية طلب الجنة بلا حساب ومن أهم الأذكار هنا الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ولم يوقت محمد في المبسوط لمشاهد الحج شيئا من الدعوات فإن التعيين يذهب رقة القلب وإن تبرك بالمنقول منها فحسن وروي أن رسول الله عليه الصلاة والسلام كان يقول إذا لقي البيت أعوذ برب البيت من الدين والفقر وضيق الصدروعذاب القبر۔

نیت کی حقیقت: اسی طرح دوسری بات یہ سمجھ لیں کہ  نیت کے بارے میں بھی اصل حقیقت یہی ہے کہ نیت صرف  دل کے ارادے کا نام  ہے ،لہذا زبان سے نیت کرنا  یا اس کے الفاظ پڑھنا  فرض ،سنت  نہیں ، بلکہ صرف جائز ہے ،بشرطیکہ سنت یا واجب نہ سمجھے،لیکن اگر کوئی زبان سے الفاظ  دل کے استحضار کے لیے پڑھ لے تو یہ بہتر ہے۔البتہ احرام کے لیے دل کے پختہ  ارادے کے ساتھ زبان سے تلبیہ کے الفاظ کہنا بھی ضروری ہے۔(غنیۃ الناسک:ص ۷۸)

 سؤال میں حج  سے متعلق پوچھی گئی بعض   ادعیہ مع ترجمہ کی تحقیق:

1-گھر سے نکلتے وقت کی دعاء: بِسْمِ الله ، تَوَكَّلْتُ عَلَى الله ، لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِالله

ترجمہ   :میں اللہ کے نام کے ساتھ نکلا، میں نے بھروسہ کیا اللہ ہی  پر، نہ گناہ سے بچنے کی ہمت  اور نہ  نیکی کرنے کی  طاقت  مگر اللہ ہی کی توفیق سے ۔

 

 تحقیق روایت :یہ دعا،صحیح حدیث سے ثابت ہے ،چنانچہ  سنن ابوداود ،سنن ترمذی،  سنن نسائی  میں یہ روایت موجود ہے اور  کئی ائمہ  حدیث رحمہم اللہ تعالی نے صحیح  ترمذی کی مرفوع روایت پر صحیح ہونے کا حکم لگایا ہے،  جبکہ بعض نے حسن ہونے کا حکم لگایا ہے ۔

الجامع الصحيح سنن الترمذي (5/ 310):

[ 3426 ] حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد الأموي حدثنا أبي حدثنا بن جريج عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال يعني إذا خرج من بيته بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة إلا بالله يقال له كفيت ووقيت وتنحى عنه الشيطان قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه

روضة المحدثين (11/ 9):

5009 - عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من قال بسم الله توكلت على الله لا حول و لا قوة إلا بالله فإنه يقال له حينئذ هديت و وقيت و كفيت و ينتحى عنه الشيطان " و فى رواية زاد فى أوله " إذا خرج من بيته " و فى آخره " و يلقى الشيطان شيطانا آخر فيقول كيف لك برجل هدى و وقى و كفى " . طد ت سنى د ن حب( نتائج الأفكار 163/1 )

حسن: قال الحافظ فى " النتائج " 1 / 164 : قال الترمذى : حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه . قال الحافظ فى " النتائج " 1 / 164 : رجاله رجال الصحيح و لذلك صححه ابن حبان لكن خفيت عليه علته . قال البخارى : لا أعلم لابن جريج سماعا عن إسحاق إلا هذا و لا أعرف له منه سماعا . و قال الدارقطنى : رواه عبد المجيد بن عبد العزيز عن ابن جريج قال : حدثت عن إسحاق قال : و عبد المجيد أثبت الناس بابن جريج و الله أعلم . قال الحافظ فى " النتائج " 1 / 164 : و وجدت لحديث أنس شاهدا قوى الإسناد لكنه مرسل عن عون بن عبد الله بن عتبة مرفوعا .

2-مسافر کو اللہ کے سپرد کرنے کی دعاء:أَسْتَوْدِعُ اللَّهَ دِينَكَ وَأَمَانَتَكَ وَخَوَاتِيمَ عَمَلِكَ

ترجمہ:میں تمہارے دین، تمہاری امانتداری اور تمہارے اعمال کے خاتمے کو اللہ تعالی  ہی کے حوالے کرتا ہوں ۔

 تحقیق روایت   : یہ روایت بھی  امام  نسائی ،ابوداوود اور ترمذی  رحمہم اللہ تعالی نے نقل فرمائی ہے اور امام ترمذی رحمہ اللہ تعالی نے اس کی تحسین وتصحیح بھی فرمائی ہے، (نووی، سیوطی وشوکانی)نیز علل الحدیث لابن أبي حاتم   وغیرہ  میں بھی اس کی تصحیح منقول ہے۔

الجامع الصحيح سنن الترمذي (5/ 315):

[ 3442 ] حدثنا أحمد بن أبي عبيد الله السلمي البصري حدثنا أبو قتيبة سلم بن قتيبة عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن يزيد بن أمية عن نافع عن بن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ودع رجلا أخذ بيده فلا يدعها حتى يكون الرجل هو يدع يد النبي صلى الله عليه وسلم ويقول أستودع الله دينك وأمانتك وآخر عملك قال هذا حديث غريب من هذا الوجه وروي هذا الحديث من غير وجه عن بن عمر

[ 3443 ] حدثنا إسماعيل بن موسى الفزاري حدثنا سعيد بن خيثم عن حنظلة عن سالم أن بن عمر كان يقول للرجل إذا أراد سفرا ادن مني أودعك كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يودعنا فيقول أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك قال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه من حديث سالم

كشف الخفاء ومزيل الألباس للجراحي (1/ 125):

349  - (أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك) رواه الترمذي وصححه وأبو داود والنسائي عن ابن عمر ، يقال هذا الكلام عند توديع المسافر ، وفي رواية زودك الله التقوى ويسر لك الخير حيث كنت وغفر لك ذنبك .

علل الحديث لابن أبي حاتم (ص: 803):

790- وسألت أبي ، وأبا زرعة عن حديث رواه سعيد بن خثيم ، عن حنظلة ، عن سالم ، عن أبيه أنه كان إذا نظر إلى رجل يريد السفر ، يقول أودعك كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يودع ، ثم يقول أستودع الله دينك ، وأمانتك ، وخواتيم عملك،قالا وهم سعيد في هذا الحديث

وروى هذا الحديث الوليد بن مسلم ، فوهم فيه أيضا ، فقال عن حنظلة ، عن سالم ، عن القاسم ، عن ابن عمر

والصحيح عندنا ، والله أعلم عن حنظلة ، عن عبد العزيز بن عمر ، عن يحيى بن إسماعيل بن جرير ، عن قزعة ، عن ابن عمر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم

قال أبو زرعة حدثنا أبو نعيم ، قال حدثنا عبد العزيز بن عمر ، عن يحيى بن إسماعيل بن جرير ، عن قزعة ، عن ابن عمر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه كان إذا ودع رجلا ، قال أستودع الله دينك ، وأمانتك

ثم ذاكرت به أبي ، فقال حدثنا أبو نعيم ، عن عبد العزيز هذا الحديث

جامع الأحاديث لعبدالرحمن السيوطي (4/ 363):

3339 -  أستودعُ اللهَ دينَك وأمانتَك وخواتيمَ عملِك (أبو داود ، والترمذى - حسن صحيح غريب - عن ابن عمر)

أخرجه أبو داود (3/34 ، رقم 2600) ، والترمذى (5/499 ، رقم 3443) وقال : حسن صحيح غريب . وأخرجه أيضًا : أحمد (2/7 ، رقم 4524) ، وابن ماجه (2/943 ، رقم 2826) ، والحاكم (2/106 ، رقم 2475) وقال : صحيح على شرط الشيخين .

3-سفر کی دعاء:{سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ} [الزخرف: 13]

ترجمہ:پاک ہے وہ ذات جس نے اس( سواری) کو ہمارے تابع کیا اور ہم از خود اسکو اپنا تابع نہ بنا سکتے تھے اور بلا شبہہ ہم (سب)اپنے رب ہی کی طرف لوٹ جانے والے ہیں۔

تحقیق روایت : یہ دعا قرآن مجید سے ثابت ہے اور سفر کے موقع پر سواری پر سوار ہوتے وقت اس کا پڑھنا بھی  آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے  صحیح حدیث سے ثابت ہے۔ جیساکہ اس  کو امام نووی رحمہ اللہ تعالی نے کتاب الاذکار میں   امام  احمد ، امام مسلم ،ترمذي  اورابو داود رحمہم اللہ تعالی  کی کتب حدیث  کے حوالے سے نقل فرمایا ہے۔

الجامع الصحيح سنن الترمذي (5/ 316):

[ 3446 ] حدثنا قتيبة حدثنا أبو الأحوص عن أبي إسحاق عن علي بن ربيعة قال شهدت عليا أتي بدابة ليركبها فلما وضع رجله في الركاب قال بسم الله ثلاثا فلما استوى على ظهرها قال الحمد لله ثم قال { سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون } ثم قال الحمد لله ثلاثا والله أكبر ثلاثا سبحانك إني قد ظلمت نفسي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ثم ضحك قلت من أي شيء ضحكت يا أمير المؤمنين قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع كما صنعت ثم ضحك فقلت من أي شيء ضحكت يا رسول الله قال إن ربك ليعجب من عبده إذا قال رب اغفر لي ذنوبي إنه لا يغفر الذنوب غيرك قال وفي الباب عن بن عمر رضي الله قال هذا حديث حسن صحيح

الأذكار ليحيى النووي (ص: 219):

618 - وروينا في كتب أبي داود ، والترمذي ، والنسائي ، بالأسانيد الصحيحة عن علي بن ربيعة قال : شهدت علي بن أبي طالب رضي الله عنه أتي بدابة ليركبها ، فلما وضع رجله في الركاب قال : بسم الله ، فلما استوى على ظهرها قال : الحمد لله ، ثم قال : (سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقربين ، وإنا إلى ربنا لمنقلبون) ثم قال : الحمد لله ، ثلاث مرات ، ثم قال : الله أكبر ، ثلاث مرات ، ثم قال : سبحانك إني ظلمت نفسي فاغفر لي ، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ، ثم ضحك ، فقيل : يا أمير المؤمنين من أي شئ ضحكت ؟ قال : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فعل مثل ما فعلت ثم ضحك ، فقلت : يا رسول الله من أي شئ ضحكت ؟ قال : " إن ربك سبحانه يعجب من عبده إذا قال : اغفر لي ذنوبي ، يعلم أنه لا يغفر الذنوب غيري " ، هذا لفظ رواية أبي داود.قال الترمذي : حديث حسن.وفي بعض النسخ : حسن صحيح .

4-صفا کی دعا ء: لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ يُحْيِي ويُمِيتُ بِيَدِهِ الخَيْرُ وَهُوَ على كُلّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، لا إِلهَ إِلاَّ اللَّهُ أنجَزَ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الأحْزَابَ وَحْدَهُ۔

 ترجمہ:اللہ کے سواکوئی معبود نہیں، وہ تنہاہے، اس کا کوئی شریک نہیں، اسی کے لئے بادشاہت ہے اور اسی کے لئے تمام تعریفیں ہیں، وہی زندگی  اور موت دیتا ہے اور وہ  ہر چیز پر قادر ہے، اللہ کے سواکوئی معبود نہیں ، وہ تنہا ہے، اس نے اپنا وعدہ پورا فرمایا اور اپنے بندے کی مدد فرمائی اور  تنہا اسی نے دشمنوں کی جماعتوں کو شکست دی۔

تحقیق روایت :   یہ دعا ءبھی صحیح مسلم میں حضرت جابربن عبد اللہ رضی اللہ عنہ کی ایک طویل حدیث کے ضمن میں ثابت ہے( غنیۃ الناسک:129) اور  اس حدیث کو علامہ عراقی نے تخریج احادیث احیاء العلوم    اور علامہ رافعی نےتخریج  کتاب الشرح الکبیر میں اور علامہ  البانی  رحمہم  اللہ نے بھی  تخریج مشکوۃ  اور اپنی کتاب مناسک  حج وعمرہـمیں  صحیح کہا ہے اوریہ بھی کہا ہے کہ کتاب الاذکار وغیرہ میں  اس میں لا الہ اللہ کے بعد لا نعبد الا ایاہ کی  منقول زیادتی کسی  سند اور طریق سے ثابت نہیں۔

صحيح مسلم (4/ 40):

ثم خرج من الباب إلى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ إن الصفا والمروة من شعائر الله ابدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفا فرقى عليه حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات

تخريج أحاديث الإحياء (2/ 320):

820 - حديث " كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قفل من غزو أو حج أو عمرة يكبر على كل شرف من الأرض ثلاث تكبيرات ويقول : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير آيبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده "

** متفق عليه من حديث ابن عمر وما زاده في آخره في بعض الروايات من قوله " وكل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون " رواه المحاملي في الدعاء بإسناد جيد .

خلاصة البدر المنير في تخريج كتاب الشرح الكبير للرافعي (1/ 229):

797 - حديث أنه صلى الله تعالى عليه وسلم قال على الصفا الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا إله إلا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده لا إله إلا الله والله أكبر ذكره الشافعي في الأم كذلك ورواه مسلم من رواية جابر في حديثه الطويل بلفظ بدأ بالصفا فرقي عليه حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده۔

خلاصة البدر المنير في تخريج كتاب الشرح الكبير للرافعي (2/ 12):

1294 - حديث جابر أنه صلى الله تعالى عليه وسلم بدأ بالصفا فرقى عليها حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ثم دعا بين ذلك قال هذا ثلاث مرات ثم نزل إلى المروة حتى إذا انصبت قدماه في بطن الوادي رمل حتى إذا صعدتا مشى حتى إذا أتى المروة ففعل على المروة كما فعل على الصفا رواه مسلم باللفظ المذكور ولم يذكره الرافعي كذلك بل أشار إليه وزاد فيه أشياء لم أرها في كتاب حديث فاعتمد هذا

مناسك الحج والعمرة (ص: 23):

ثم يبدأ بالصفا فيرتقي عليه حتى يرى الكعبة

49- فيستقبل الكعبة فيوحد الله ويكبره فيقول: الله أكبر الله أكبر الله أكبر "ثلاثا". لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير،لا إله إلا الله وحده لا شريك له أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده. يقول ذلك ثلاث مرات.ويدعو بين ذلك

2-زاد في الأذكار: لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه... الخ ولم أر هذه الزيادة في شيء من طرق الحديث عند مسلم وغيره ممن أخرج وهو من حديث جابر الطويل خلافا لما يوهمه قول المعلق عليه: أخرجه مسلم و..."

5-عرفات میں بخشش کرانے  والاعمل:آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ جو مسلمان عرفہ کے دن زوال آفتاب کے بعد میدان عرفات میں قبلہ رخ ہو کر سو مرتبہ:لا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قدیر

اور سو مرتبہ :قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدُ اللهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدُ وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ

اور سو مرتبہ:اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ،اللَّهُمَّ بَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ عَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيد.

پڑھے گا تو حق تعالیٰ فرشتوں سے فرمائے گا کہ اے میرے فرشتو! تم گواہ رہو، میں نے اس کو بخش دیا اور اس کی شفاعت قبول کی، اور اگروہ تمام اہل عرفات کے لئے شفاعت کرتا تو بھی میں قبول کرتا۔

تحقیق روایت :   یہ  عمل بھی بیہقی کی ایک روایت میں منقول ہے اور کتب مناسک میں بھی مذکور ہے ، مثلا غنیۃ الناسک :ص۱۵۵ پر ، البتہ  امام بیہقی رحمہ اللہ  نے اس کے متن کو غریب کہا ہے اور  ایک راوی کو مجہول بھی  قرار دیا ہے اور کہا ہے کہ اس کی سند میں واضع (حدیث کھڑنے والا )نہیں اور دیگرمتعدد محدثین رحمہ اللہ تعالی  میں سے بعض نے تصحیح  اور بعض نے اس کی  تضعیف  کی ہے۔حاصل یہ کہ یہ روایت قابل عمل ہے، بالخصوص جبکہ روایت کا تعلق بھی فضائل سے ہے۔

 واضح رہے کہ اس دعاء کے آخر میں اللھم بارک علی محمد سے انک حمید مجید تک کی زیادتی ثابت نہیں، بلکہ اس کے بجائے آخر میں وعلینا معھم پڑھنا ثابت ہے۔

شعب الإيمان لأبو بكر البيهقي (3/ 463):

4074 - أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ نا أبو جعفر أحمد بن عبيد بن إبراهيم الأسدي الحافظ بهمدان نا علي بن الحسين بن عبد الصمد الطيالسي علان الحافظ نا أبو إبراهيم الترجماني نا عبد الرحمن بن محمد الطلحي نا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن محمد بن سوقة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال Y قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :  ما من مسلم يقف عشية عرفة بالموقف فيستقبل القبلة بوجهه ثم يقول :  لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك و له الحمد و هو على كل شيء قدير مائة مرة ثم يقرأ قل هو الله أحد مائة مرة ثم يقول اللهم صل على محمد كما صليت على إبراهيم و آل إبراهيم إنك حميد مجيد و علينا معهم مائة مرة إلا قال الله تعالى يا ملائكتي ما جزاء عبدي هذا سبحني و هللني و كبرني و عظمني و عرفني و أثنى علي و صلى على نبي اشهدوا ملائكتي أني قد غفرت له و شفعته في نفسه و لو سألني عبدي هذا لشفعته في أهل الموقف كلهم

 قال الشيخ أحمد هذا متن غريب و ليس في إسناده من ينسب إلى الوضع و الله أعلم و رواه أحمد بن عبيد الصفار عن علان بن عبد الصمد ببعض معناه غير أنه قال عبد الله بن محمد الطلحي و كذا قال غيره عن محمد بن بشر بن مطر عن أبي إبراهيم عن عبد الله بن محمد الطلحي و روي عن غير الطلحي أيضا عن المحاربي

تنزيه الشريعة المرفوعة لأبی الحسن الكناني (2/ 169):

 أخرجه البيهقي في الشعب وقال متن غريب وليس في إسناده من ينسب إلى الوضع وأورده الحافظ ابن حجر في أماليه وقال رواته كلهم موثوقون إلا عبد الرحمن بن محمد الطلحي فإنه مجهول انتهى

وقد تابع الطلحي أحمد بن ناصح البغدادي أخرجه الديلمي وابن النجار بزيادة (قلت) والحديث المتعقب قال المحب الطبري في أحكامه أخرجه أبو منصور في جامع الدعاء الصحيح والله أعلم

اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة (1/ 157):

 قال البهيقي هذا متن غريب وليس في إسناده من ينسب إلى الوضع وأورده الحافظ بن حجرفي أماليه وقال رواته كلهم موثقون إلا الطلحي فإنه مجهول

سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (11/ 177):

5104 - ( ما من مسلم يقف عشية عرفة بالموقف ، فيستقبل القبلة بوجهه ، ثم يقول : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير (مئة مرة) ، ثم يقول : (قل هو الله أحد) (مئة مرة) ، ثم يقول : اللهم ! صل على محمد ، كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم ، وإنك حميد مجيد ، وعلى سامعهم (مئة مرة) ؛ إلا قال الله تعالى : يا ملائكتي ! ما جزاء عبدي هذا ؟ سبحني وهللني ، وكبرني وعظمني ، وعرفني ، وأثنى علي ، وصلى على نبيي ؟! اشهدوا ملائكتي ! أني قد غفرت له ، وشفعته في نفسه ، ولو سألني عبدي هذا لشفعته في أهل الموقف كلهم ) .

ضعيف،أخرجه ابن عساكر في "جزء فضل عرفةط (4/ 2-5/ 1) من طريق البيهقي ، بسنده عن عبد الرحمن بن محمد الطلحي : حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن محمد بن سوقة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله مرفوعاً . وقال البيهقي :

"هذا متن غريب ، وليس في إسناده من ينسب إلى الوضع" . وقال الحافظ ابن حجر في "أماليه" ؛ كما في "اللآلي" (2/ 70) :"رواته كلهم موثقون ؛ إلا الطلحي ؛ فإنه مجهول" !

قلت : لم أر من وصفه بالجهالة ، وأنا أظنه الذي في "الجرح والتعديل" (2/ 2/ 281) :

"عبد الرحمن بن محمد بن طلحة بن مصرف . روى عن أبيه . روى عنه يحيى بن آدم . سألت أبي عنه ؟ فقال : ليس بالقوي" .ونقله عنه - باختصار - الذهبي في "الميزان" ، والحافظ في "اللسان" .

وقد تابعه أحمد بن ناصح : حدثنا المحاربي به نحوه .أخرجه الديلمي ، وابن النجار من طريقين عنه به .

وأحمد بن ناصح - وهو المصيصي - صدوق ، فبرئت ذمة الطلحي منه . وقد أشار إلى ذلك أحد رواته عند ابن النجار - وهو أبو بكر محمد بن أحمد بن مهران البغدادي الحافظ - ، فقال عقبه :"تفرد به المحاربي عن محمد بن سوقة" .

قلت : والمحاربي - وإن كان أخرج له الشيخان - ؛ فقد قال أحمد :"كان يدلس" . وقد عنعنه في رواية البيهقي عن الطلحي ، وكذا في رواية ابن النجار عن بن ناصح ، بخلاف رواية الديلمي عنه ؛ فقد صرح فيها بالتحديث ، وكذلك في نقل السيوطي للحديث عن البيهقي فإن كان محفوظاً ؛ فالحديث ثابت . والله أعلم .

ثم رأيت الحديث في "الشعب" (3/ 463/ 4074) من طريق الطلحي عن المحاربي معنعناً ؛ فهي العلة   

6-عرفات کی دعاء:اللَّهُمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كَثِيرًا وَلَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةٌ مِنْ عِنْدِكَ وَارْحَمْنِى إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ

ترجمہ:اے اللہ !میں نے اپنی جان پر بہت ظلم کیا ہے اور گناہوں کو تیرے سوا کوئی نہیں بخش سکتا ،لہذا توخاص  اپنے پاس  سے  میری مغفرت فرمادے اور مجھ پر رحم  فر ما، بلاشبہ تو بخشنے والا اور رحم کرنے والا ہے۔

تحقیق روایت :اس دعا کاثبوت  صحیح حدیث  سے صرف نماز سے متعلق ملتا ہے ، حج یا عرفات کے ساتھ اس کا کوئی خاص تعلق منقول نہیں، لہذا اس کو عرفات کی خاص دعاء کی نسبت سے پڑھنا یا مانگنا درست نہیں، البتہ ایک مبارک دعاء کے طور پر مانگنے میں کوئی حرج نہیں۔آگے 9 عرفہ کے اعمال کے تحت آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے بعض ماثور دعاؤں کا ذکر آرہا ہے۔

صحيح البخاري لعبدالله البخاري (1/ 204):

حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن يزيد بن أبى حبيب عن أبى الخير عن عبد الله بن عمرو عن أبى بكر الصديق رضى الله عنه أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم انى ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لى مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم

البدر المنير في تخريج الأحاديث والأثار الواقعة في الشرح الكبير (4/ 46):

الحديث العشرون بعد المائة(أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو في صلاته فيقول : اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك ، وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم» .

هذا الحديث متفق على صحته من رواية الصديق رضي الله عنه (أنه قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - : علمني دعاء أدعو به في صلاتي . فقال : قل : اللهم إني ظلمت نفسي ...» الحديث . (قوله) «كثيرا» روي بالمثلثة وبالموحدة ، والأول رواية الأكثرين ، والثاني رواية بعضهم قال النووي رحمه الله : فينبغي أن يجمع بينهما أي للاحتياط على التعبد بلفظه والمحافظة (عليه) .

7-جمرات پر کنکریاں مارنے کی دعاء:رغما لِلشَّيْطَانِ وَرِضَى لِلرَّحْمَنِ، اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ حجَا مبرورا وَسَعْيًا مَشْكُورًا وَذَنْباً مَغْفُورًا

ترجمہ: یہ کنکری شیطان کو ذلیل کرنے اور خدائے پاک کو راضی کرنے کے لئے مارتا ہوں، اے اللہ! تو میر ے حج  کو حج مقبول بنا اورمیری کوشش ( محنت)کو قبول اور گناہوں کو معاف فرما۔

   تحقیق روایت:اس موقع پرپوری دعا ثابت نہیں، البتہ  سنت صرف ہر کنکری کے ساتھ اللہ اکبر کہنا ہے،  اوراس کے ساتھ اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا کہنا بھی وسعیا مشکورا کی زیادتی کے بغیر بعض صحابہ کرام سے ثابت ہے، اسی طرح  اس موقع پراس دعاء کے شروع میں رغما للشیطان ورضی  للرحمان کہنا اور آخر میں اللهم إيمانا بكتابك واتباعا لسنة نبيك  کہنا بھی کسی حدیث سے ثابت نہیں۔اسی طرح اس دعاء کے شروع میں اللہ اکبر سے پہلے بسم اللہ پڑھنا بھی  کسی روایت سے ثابت نہیں،   معہذا عمومات  کی روشنی میں پڑھنے میں حرج نہیں  ،چنانچہ بعض فقہی حوالوں میں اس کا ذکر اسی لحاظ سے مذکور ہے،لہذا خاص اس موقع کی سنت کی نیت سے اوپر لکھی گئی یہ پوری دعاء  پڑھنا  خلاف سنت  اوربدعت ہے اور بغیر نیت سنت کے  محض موقع و محل کی مناسبت سے یہ دعاء پڑھنا  جائزبلکہ مستحسن ہے، چنانچہ فقہاء کرام نے اس موقع پر یہ دعاء اسی لحاظ سے ذکر فرمائی ہے، لہذا علامہ البانی رحمہ اللہ تعالی کا اپنی کتاب مناسک میں عنوان  بدع الرمی  کے تحت      اس کو مطلقا بدعات رمی  شمار فرمانا درست  نہیں،بلکہ اس میں مذکور بالا تفصیل  درست معلوم ہوتی ہے۔

كتاب الدعاء لأبي القاسم الطبراني (1/ 260):

باب القول عند رمي الجمار حدثنا يحيى بن محمد الحنائي ثنا شيبان ثنا جرير بن حازم عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه أنه كان إذا رمى الجمار كبر عند كل حصاة وقال اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا

تحفة الذاكرين بعدة الحصن الحصين للشوكاني (ص: 248):

قال ابن المنذري ولا أعلم أحد أنكر رفع اليدين في الدعاء عند الجمرة إلا ما حكى عن مالك حتى إذا فرغ قال اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا مص الحديث أخرجه ابن أبي شيبة في مصنفه كما قال المصنف رحمه الله وهو طرف من حديث ابن مسعود رضي الله عنه المتفق عليه انفرد بذكر هذا اللفظ أحمد بن حنبل في المسند وأصل الحديث في الصحيحين ومسند أحمد بن حنبل عن ابن مسعود أنه انتهى إلى الجمرة الكبرى فجعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه وقال هكذا رمى الجمار الذي أنزلت عليه سورة البقرة وفي رواية من هذا الحديث أنه انتهى إلى جمرة العقبة فرماها من بطن الوادي بسبع حصاة وهو راكب يكبر مع كل حصاة وقال اللهم اجعله حجار مبرورا وذنبا مغفور

مناسك الحج والعمرة في الكتاب والسنة (ص: 57):

بدع الرمي۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

109 - الزيادة على التكبير قولهم : رغما للشيطان وحزبه اللهم اجعل حجي مبرورا وسعيي مشكورا وذنبي مغفورا اللهم إيمانا بكتابك واتباعا لسنة نبيك

المحيط البرهاني في الفقه النعماني (5/ 59)

والحادي عشر: أن يكبر عند كل حصاة فيقول: بسم الله والله أكبر رغماً للشيطان وحزبه اللهم اجعل حجي مبروراً وسعي مشكوراً وذنبي مغفوراً.

فتح القدير (5/ 206)

( قوله ويكبر مع كل حصاة كذا روى ابن مسعود وابن عمر ) تقدم الرواية عنهما آنفا ، وقدمناه أيضا من حديث جابر وأم سليمان .وظاهر المرويات من ذلك الاقتصار على : الله أكبر ، غير أنه روي عن الحسن بن زياد أنه يقول : الله أكبر رغما للشيطان وحزبه .وقيل : يقول أيضا : اللهم اجعل حجي مبرورا وسعيي مشكورا وذنبي مغفورا

8-مدینہ منورہ میں داخلے کی دعا ء:

جب مدینہ منورہ کی طرف چلیں تو راستہ میں کثرت سے درود شریف پڑھتے رہیں اور جب مدینہ طیبہ کے درخت پر نظر پڑے تو درود شریف کی اور زیادہ کثرت کر یں، اور جب وہاں کی عمارتوں پر نظر پڑے تو درود شریف پڑھکر یہ دعا پڑھیں۔

اللَّهُمَّ هَذَا حَرَمُ نَبِيِّكَ فَاجْعَلُهُ وَقَايَةً لِي مِنَ النَّارِ وَامَا نَا مِنَ الْعَذَابِ وَسُوءِ الحِساب  ۔

ترجمہ : اے اللہ یہ آپ کے نبی کا حرم ہے، اس کو میرے لئے جہنم سے پردہ، اور عذاب سے اور برے حساب سے امان بنا دیجئے۔

تحقیق روایت :مدینہ میں داخل ہوتے وقت  خاص یہ دعاء  بھی کسی حدیث سے ثابت نہیں ، لہذا سنت سمجھ کر پڑھنا بدعت ہے، البتہ اس موقع پر چونکہ کوئی بھی دعا مانگی جا سکتی ہے، لہذا   مقتضائے حال  کے مطابق اورموقع کی مناسبت  سےمحض ایک دعاء کے طور پر پڑھنے میں کوئی حرج نہیں چنانچہ فقہاء کرام  رحمہم اللہ تعالی نے اسی وجہ سے  اس کو ذکر فرمایا ہے۔لہذا علامہ البانی رحمہ اللہ تعالی کا اس کو مطلقا بدعت کہنا درست نہیں۔

مناسك الحج والعمرة في الكتاب والسنة (ص: 60):

بدع الزيارة في المدينة المنورة۔۔۔۔۔۔۔۔۔

135 - القول إذا وقع بصره على حيطان المدينة : اللهم هذا حرم رسولك فاجعله لي وقاية من النار وأمانا من العذاب وسوء الحساب

الفتاوى الهندية (6/ 408)

وإذا عاين حيطان المدينة يصلي عليه ويقول : اللهم هذا حرم نبيك فاجعله وقاية لي من النار وأمانا من العذاب وسوء الحساب

9-مدینہ طیبہ میں داخل ہوتے وقت کی دعاء :رَبِّ أدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِن لَّدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا ،اللَّهُمَّ افْتَحُ لِي أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ وَارْزُقْنِي مِنْ زِيَارَةِ رَسُولِكَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا رَزَقْتَ أَوْلِيَاءَ كَ وَأَهْل طَاعَتِكَ وَاغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي يَا خَيْرَ مَسْئُولَ وَأغْنِنِي بحَلَالِكَ عَنْ حَرَامِكَ. وَبِطَاعَتِكَ عَنْ مَعْصِيَتِكَ ، وَبِفَضْلِكَ عَمَّنْ سِوَاكَ، وَنَوْرُ قَلْبِي وَقَبری، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْخَيْرَ كُلَّهُ عَاجِلَهُ وَآجِلَهُ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمُ وَأَعُوذُبِكَ مِنَ الشَّرِ كُلِّهِ مَا عَلِمْتُ مِنْهُ وَمَا لَمْ أَعْلَمُ، اللَّهُمَّ اجْعَلُ أَوْ سَعَ رِزْقِكَ عَلَى عِنْدَ كِبَرِ سِنِي وَانْقِطَاعِ عُمُرِى وَاجْعَلْ خَيْرَ عُمْرِي آخِرَهُ وَخَيْرَ عَمَلِي خَوَاتیْمَهُ وَخَيْرَ أَيَّامِي يَوْمَ الْقَاكَ فِيهِ.

ترجمہ:اے اللہ! میرے لئے اپنی رحمت کے دروازے کھول دیجئے اور مجھے اپنے رسول ﷺ کی زیارت سے وہ فائدہ عطافرمائیے جو آپ نے اپنے اولیاء اور فرمانبرداروں کو عطا فرمایا ہے، اور میری مغفرت فرما اور مجھ پر رحم فرما، اے وہ ذات جو ان سب سے بہتر ہے جن سے کچھ مانگا جاتا ہےاور اپنے  حلال   کردہ امور کے ذریعے اپنےحرام کردہ   امور سے اور  اپنی فرمانبرداری کے ذریعے اپنی نافرمانی سے اور اپنے فضل کے ذریعے اپنے غیرسے بے نیاز کر دے اور میرے دل اور قبر کو نور سے بھر دے، اے اللہ !میں آپ سے ہر بھلائی مانگتا ہوں، جلدی آنے والی بھی، دیر سے آنے والی بھی، وہ بھلائی بھی جو میرے علم میں ہے اور وہ بھی جو میرے علم میں نہیں اور میں ہر برائی سے آپ کی پناہ مانگتا ہوں ،اس برائی سے بھی جو میرے علم میں ہے اور اس سے بھی جو میرے علم میں نہیں ۔ اے اللہ! آپ مجھ پر اپنا سب سے زیادہ رزق میرے بڑھاپے اور اختتام عمر کے قریب عطافرمائیے اور میری آخری عمر کو بہترین زندگی، اور آخری اعمال کو بہترین عمل اور اپنی ملاقات کے دن کو میرے لیے بہترین دن بنادیجئے۔

تحقیق روایت : یہ  دعاء  بھی در حقیقت متعدد ماثور دعاؤں کا مجموعہ ہے اور یہ دعائیں  بھی کمی بیشی کے ساتھ اس موقع کی مناسبت سے کتب مناسک  میں  مذکور تو ہیں ،(غنیۃ الناک:ص۳۷۶)لیکن  کسی حدیث یا اثر کا حوالہ نہیں  دیا گیا اور نہ  ہی تلاش سے  مناسک  میں ان کا کوئی ثبوت ملا ہے، لہذا  خاص اس موقع کی سنت ماثورہ کی نیت سے پڑھنا تو درست نہیں، بلکہ خلاف سنت ہے اور  سنت سمجھے بغیر، صرف  موقع ومحل کی مناسبت  سے محض ایک دعا کے طور پر پڑھنے میں کوئی حرج نہیں۔چنانچہ فتاوی قاضیخان اور فتاوہ ہندیہ میں اس قسم کی دعاؤں کے نقل کرنے کے بعد لکھا ہے کہ  ان مواقع پر کوئی خاص  ادعیہ ثابت نہیں ، لہذا کوئی بھی دعاء مانگی جاسکتی ہے، البتہ   ماثور دعاؤں   سے  منتخب ادعیہ   کو فضیلت  حاصل ہے،لہذا علامہ البانی رحمہ اللہ تعالی  کا اپنی کتاب مناسک میں اس  دعا کے پڑھنےکو بھی مطلقا بدعات میں شمار کرنا درست نہیں۔ 

الفتاوى الهندية (6/ 413):

قالوا ليس في هذه المواقف دعاء مؤقت فبأي دعاء دعا ؛ جاز ، كذا في فتاوى قاضي خان

مناسك الحج والعمرة (ص: 56):

بدع الزيارة في المدينة المنورة۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

136- القول عند دخول المدينة: بسم الله وعلى ملة رسول الله: {وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مُخْرَجَ صِدْقٍ وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَاناً نَصِيراً}.

10-بارگاہ  رسالت اورخدمت شیخین میں سلام پیش کرنے کےکلمات اور طریقہ کی تحقیق:

 سؤال میں مذکور ان مواقع پر سلام پیش کرنے  کا طریقہ  اور الفاظ   معمولی کمی بیشی  کے ساتھ کتب فقہ  ومناسک  مثلا فتاوی ہندیہ اور غنیۃ الناسک :ص۳۷۸)میں اسی طرح منقول ہیں،البتہ اس موقع پر آواز اونچی کرنے یا حدسے تجاوز کرنے  مثلا ایسے الفاظ کہنے جو خلاف ادب ہوں   یا اس کے علاوہ  جوبے ادبی کی باتیں ہیں سب  ناجائز ہیں   اورخود نبی صلی اللہ علیہ وسلم  اور حضرات شیخین  رضی اللہ عنہما سے   حاجتیں مانگنا درست نہیں ،بلکہ صریح  کفر اورشرک ہے۔

بارگاہ  رسالت  میں سلام پیش کرنے کے کلمات  :

السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ،السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا خَيْرَ خَلْقِ اللهِ،السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا حَبِيبَ اللهِ،السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا خَيْرَةَ اللَّهِ مِنْ خَلْقِ اللهِ، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا سَيِّدَ وُلْدِادَمَ ،السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ۔ يَا رَسُولَ اللهِ! إِنِّي أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَاشْهَدُ أَنَّكَ عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ،أَشْهَدُ أَنَّكَ بلَغتَ الرِّسَالَةَ وَادَّيْتَ الْأَمَانَةَ وَنَصَحْتَ الْأُمَّةَ وَ كَشَفْتَ الْغُمةَ فَجَزَاكَ اللهُ عَنَّا أَفْضَلَ مَا جَازَى نَبِيا عَنْ أُمَّتِهِ اللَّهُمَّ أَعطٍ سَيِّدَنَا عبْدَكَ وَرَسُولَكَ مُحَمَّدَ الْوَسِيلَةَ وَالْفَضِيلَةَ وَالدَّرَجَةَ الرَّفِيعَة وَابْعَثُهُ مَقَامًا مَّحْمُودَ الَّذِي وَعَدُتَهُ، إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ وَانْزِلُهُ الْمُنْزِلَ الْمُقَرَّبَ عِندَكَ، إِنَّكَ سُبْحَانَكَ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ۔

ترجمہ:  اے اللہ کے رسول ! آپ پر سلام ہو ۔ اے اللہ کی چنیدہ مخلوق ! آپ پر سلام ہو۔ اے اللہ کے محبوب ! آپ پر سلام ہو۔ اے آدم کی اولاد کے سردار! آپ پر سلام ہو ۔ اے نبی! آپ پر اللہ کی رحمت اور برکتیں ہوں۔ میں گواہی دیتا ہوں کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، وہ اکیلا ہے، اس کا کوئی شریک نہیں۔ اور میں گواہی یتا ہوں کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم  اس کے بندے اور رسول ہیں۔ میں گواہی دیتا ہوں کہ آپ نے اللہ کا پیغام پہنچا دیا۔ اور آپ نے امانت ادا کی اورامت کی خیر خواہی کی۔ اور آپ نے پریشانی دور کی، پس اللہ آپ کو ہماری طرف سے وہ بہترین جزا عطا فرمائے جو کسی نبی کو اس کی امت کی طرف سے دی گئی۔ اے اللہ! اپنے بندے اور رسول محمد ﷺ کو وسیلہ فضیلت اور بلند درجہ عطا فرما اورا نہیں وہ مقام محمود عطافرما جس کا تو نے وعدہ کیا ہے، بے شک تو وعدہ خلافی نہیں کرتا۔ اور انہیں اپنے قریب مقام عطا فرما ، بے شک تو بہت بڑے فضل والا ہے ۔

بارگاہ  سیدنا صدیق اکبررضی اللہ عنہ میں سلام پیش کرنے کے کلمات:السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا خَلِيفَةرَسُول اللَّهِ وَثَانِيَہ فِي الْغَارِ، وَرَفِيقَه فِي الْأَسْفَارِ وَأَمِيْنَهُ عَلَى الْأَسْرَارِ، أَبَا بَكْرِنِ الصَّدِيق ، جَزَاكَ اللَّهُ عَنْ أُمَّةِ مُحَمَّدٍخَيْرًا.

ترجمہ :اے اللہ کے رسول کے خلیفہ !غار میں ان کے ساتھی، اور سفروں میں ان کے رفیق اور ان کے رازوں کے امین! اے ابو بکر صدیق! آپ پر سلام ہو، اللہ آپ کو امت محمدیہ کی طرف سے جزائے خیر عطافرمائے ۔

بارگاہ سیدنا عمر فاروق رضی اللہ عنہ میں سلام پیش کرنے کے کلمات  :السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عُمَرَ الْفَارُ وقَ الَّذِي أَعَزَّ اللَّهُ بِهِ الْإِسْلَامَ إِمَامَ الْمُسْلِمِينَ مَرْضِيًّا حَيًّا وَ مَيْتًا وجَزَاكَ اللَّهُ عَنْ أُمَّةمُحَمَّدٍ خَيْرًا.

ترجمہ:اے امیر المومنین عمر فاروق کہ جن کے ذریعے اللہ نے اسلام کو عزت عطا فرمائی! آپ پر سلام ہو۔ اللہ نے آپ کو مسلمانوں کا امام بنایا اور زند ہ و مردہ  وپسند کیا اللہ آپ کو امت محمد یہ کی طرف سے جزائے خیر عطا فرمائے ۔

تحقیق کلمات سلام :  روضہ رسول صلی اللہ علیہ وسلم  اور حضرات شیخین   رضی اللہ عنہما پر سلام پیش کرنے کے کلمات کے بارے  میں کسی قدرتبدیلی  اور اختلاف کے ساتھ مجموعی طور پر  اتفاق پایا جاتا ہے اور ان میں مناسب کمی بیشی بھی جائز ہے، (غنیۃ الناسک:ص۳۸۰)لہذا مذکور بالا کلمات بھی پڑھنے میں کوئی حرج نہیں ،لیکن اس موقع پر عقیدت ومحبت  کےآداب کے لحاظ  کے ساتھ ساتھ حدود شریعت کی پابندی  بھی ضروری ہے۔ 

الفتاوى الهندية (6/ 409):

ثم ينهض فيتوجه إلى قبره صلى الله عليه وسلم فيقف عند رأسه مستقبل القبلة ثم يدنو منه ثلاثة أذرع أو أربعة ولا يدنو منه أكثر من ذلك ولا يضع يده على جدار التربة فهو أهيب وأعظم للحرمة ويقف كما يقف في الصلاة ويمثل صورته الكريمة البهية كأنه نائم في لحده عالم به يسمع كلامه .

كذا في الاختيار شرح المختار ثم يقول : السلام عليك يا نبي الله ورحمة الله وبركاته أشهد أنك رسول الله قد بلغت الرسالة وأديت الأمانة ونصحت الأمة وجاهدت في أمر الله حتى قبض روحك حميدا محمودا فجزاك الله عن صغيرنا وكبيرنا خير الجزاء وصلى الله عليك أفضل الصلاة وأزكاها وأتم التحية وأنماها ، اللهم اجعل نبينا يوم القيامة أقرب النبيين واسقنا من كأسه وارزقنا من شفاعته واجعلنا من رفقائه يوم القيامة اللهم لا تجعل هذا آخر العهد بقبر نبينا عليه السلام وارزقنا العود إليه يا ذا الجلال والإكرام .

كذا في المحيط في آخر فصل تعليم أعمال الحج ، ولا يرفع صوته ولا يقتصد ، كذا في غاية السروجي شرح الهداية ويبلغه سلام من أوصاه فيقول : السلام عليك يا رسول الله من فلان بن فلان يستشفع بك إلى ربك فاشفع له ولجميع المسلمين ثم يقف عند وجهه مستدبر القبلة ويصلي عليه ما شاء

 ويتحول قدر ذراع حتى يحاذي رأس الصديق رضي الله تعالى عنه ويقول : السلام عليك يا خليفة رسول الله السلام عليك يا صاحب رسول الله في الغار ، السلام عليك يا رفيقه في الأسفار السلام عليك يا أمينه على الأسرار جزاك الله عنا أفضل ما جزى إماما عن أمة نبيه ولقد خلفته بأحسن خلف وسلكت طريقه ومنهاجه خير مسلك وقاتلت أهل الردة والبدع ومهدت الإسلام ووصلت الأرحام ولم تزل قائلا للحق ناصرا لأهله حتى أتاك اليقين والسلام عليك ورحمة الله وبركاته .اللهم أمتنا على حبه ولا تخيب سعينا في زيارته برحمتك يا كريم

 ثم يتحول حتى يحاذي قبر عمر رضي الله تعالى عنه فيقول السلام عليك يا أمير المؤمنين السلام عليك يا مظهر الإسلام السلام عليك يا مكسر الأصنام جزاك الله عنا أفضل الجزاء ورضي الله عمن استخلفك فقد نصرت الإسلام والمسلمين حيا وميتا فكفلت الأيتام ووصلت الأرحام وقوي بك الإسلام وكنت للمسلمين إماما مرضيا وهاديا مهديا جمعت شملهم وأغنيت فقيرهم وجبرت كسيرهم فالسلام عليك ورحمة الله وبركاته ثم يرجع قدر نصف ذراع فيقول : السلام عليكما يا ضجيعي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفيقيه ووزيريه ومشيريه والمعاونين له على القيام في الدين والقائمين بعده بمصالح المسلمين جزاكما الله أحسن جزاء جئناكما نتوسل بكما إلى رسول الله ليشفع لنا ويسأل ربنا أن يتقبل سعينا ويحيينا على ملته ويميتنا عليها ويحشرنا في زمرته ثم يدعو لنفسه ولوالديه ولمن أوصاه بالدعاء ولجميع المسلمين ثم يقف عند رأسه صلى الله عليه وسلم كالأول ويقول : اللهم إنك قلت وقولك الحق { ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك } الآية .

وقد جئناك سامعين قولك طائعين أمرك مستشفعين بنبيك إليك { ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان } الآية { ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة } الآية { سبحان ربك رب العزة عما يصفون } إلى آخر السورة ويزيد في ذلك ما شاء وينقص إن شاء ويدعو بما يحضره من الدعاء ويوفق له إن شاء الله تعالى

  بیت اللہ پر پہلی نظر کے وقت کی ایک جامع دعاء :

اللهم أنت السلام ومنك السلام ، فحينا ربنا بالسلام ، اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة ، وزد من حجه أو اعتمره تشريفا وتكريما) (وتعظيما) وبرا» .

 ترجمہ :اے اللہ آپ ہی سراسر سلامتی ہیں اور آپ ہی کی طرف سے سلامتی ہے ، اے ہمارے پروردگارا!ہمیں سلامتی کے ساتھ زندہ رکھئے ۔ اے اللہ !اپنے اس گھر کی تعظیم و تکریم اور شرف و ہیبت زیادہ کر دیجئے اور جو اس گھر کاحج کرے یا عمرہ کرے اس کی تعظیم و تکریم اور شرف اور نیکی کو بڑھادیجئے۔

تحقیق روایت  :یہ دعاء اگرچہ مختلف طرق سے الفاظ کی کمی بیشی کے ساتھ منقول ہے ،لیکن  تمام طرق ضعف سے خالی نہیں۔( بدر منیر)(معہذا )اس دعاء کا پڑھنا مستحب (بہتر) ہے۔اگر یہ  یاد  نہ ہو تو  جو چاہے دعاء مانگے، اس وقت دعاء قبول ہوتی ہے۔(احکام حج از مفتی محمد شفیع رحمہ اللہ تعالی)

البدر المنير في تخريج الأحاديث والأثار الواقعة في الشرح الكبير (6/ 172):

الحديث (الرابع)«أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رأى البيت رفع يديه ثم قال : اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة ، وزد من شرفه وعظمه ممن حجه أو اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا» .

هذا الحديث رواه البيهقي من طريق الشافعي أنا سعيد بن سالم ، عن ابن جريج : «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا رأى البيت رفع (يديه) وقال :اللهم ...» فذكره كما ساقه الرافعي ، إلا أنه قال بدل : «وعظمه» : «وكرمه» وسيأتي بلفظ : «وعظمه» أيضا . قال البيهقي : هذا منقطع . وقال ابن الصلاح والنووي : مرسل معضل . وقال صاحب «الإمام» : معضل فيما بين ابن جريج والنبي - صلى الله عليه وسلم - . وقال المنذري : هكذا حدث به الشافعي منقطعا . وقال : ليس في رفع اليدين شيء أكرهه ولا أستحبه عند رؤية البيت وهو عندي حسن . قال البيهقي : وكأنه لم يعتمد على الحديث لانقطاعه .

قلت : وسعيد بن سالم هو القداح ، وقد علمت حاله في أواخر الباب قبله ، قال البيهقي : وله شاهد مرسل عن سفيان الثوري ، عن أبي سعيد الشامي ، عن مكحول ، قال : «كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل مكة (فرأى) البيت رفع يديه وكبر وقال : اللهم أنت السلام ومنك السلام ، فحينا ربنا بالسلام ، اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما (ومهابة ، وزد من حجه أو اعتمره تشريفا وتكريما) (وتعظيما) وبرا» .

قلت : وله شاهد متصل من حديث حذيفة بن أسيد ، رواه الطبراني في «أكبر معاجمه» عن محمد بن موسى الأيلي المفسر ، ثنا عمر بن يحيى الأيلي ، نا عاصم بن سليمان الكوزي ، عن زيد بن أسلم ، عن أبي الطفيل ، عن حذيفة بن أسيد «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا نظر إلى البيت قال : اللهم زد بيتك هذا تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا ومهابة» . وعاصم (هذا) كذبوه . وفي «سنن سعيد بن منصور» : نا (معتمر) بن سليمان ، حدثني برد بن سنان أبو العلاء ، قال : سمعت عباد بن قسامة يقول : «إذا رأيت البيت فقل : اللهم زد بيتك هذا تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة ، وزد من شرفه وعظمه وكرمه ممن حجه (واعتمره) تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا» وفيها أيضا عن سعيد بن المسيب ، قال : سمعت هذا من عمر ، وما بقي على الأرض سمع هذا منه غيري «أنه نظر إلى البيت فقال : اللهم أنت السلام ومنك السلام (فحينا) ربنا بالسلام» وفي هذا إثبات سماع سعيد (من عمر) والمشهور خلافه .

فائدة : وقع في «مختصر المزني» ذكر المهابة في هذا الحديث في الموضعين ، وغلطه الأصحاب في ذلك وقالوا : إنما يقال في الثاني «وبرا» لأن المهابة تليق بالبيت والبر يليق بالإنسان ، (قال الرافعي : والثابت في الخبر إنما هو الاقتصار على البر .

قلت : أين الثبوت ؟ فالحديث في نفسه رواه الشافعي مرسلا ومعضلا) . ووقع في «الوجيز» ذكر المهابة والبر جميعا في (الأول) وذكر البر وحده ثانيا ، واعترضه الرافعي فقال : لم (ير) الجمع بينهما إلا له ، ولا ذكر له في الحديث الوارد بهذا الدعاء ، ولا في كتب الأصحاب ، والبيت لا يتصور منه بر ، ولا يصح إطلاق هذا اللفظ عليه إلا أن يعني البر عليه . وأجاب النووي فقال في «تهذيبه» : لإطلاق البر على البيت وجه صحيح وهو أن يكون (معناه) أكثر زائريه ، فبره بزيارته كما أن من جملة بر الوالدين والأقارب والأصدقاء زيارتهم واحترامهم . ولكن المعروف ما تقدم ، وقد روى الأزرقي في «تاريخ مكة» حديثا عن مكحول ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - «(أنه) كان إذا رأى البيت رفع يديه وقال : اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وبرا وزد من شرفه ...» إلى آخره ، هكذا ذكره ، جمع أولا بين المهابة والبر كما وقع في «الوجيز» لكن هذه الرواية مرسلة ، وفي (إسنادها) رجل مجهول وآخر ضعيف .

البدر المنير في تخريج الأحاديث والأثار الواقعة في الشرح الكبير (6/ 303):

وأما آثار الباب (فستة) : أولها : قال الرافعي بعد أن ذكر أن من السنن إذا وقع بصره على البيت أن يقول : «اللهم زد هذا البيت ...» إلى آخره ، ويستحب أن يضيف إليه : «اللهم أنت السلام ، ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام» يروى ذلك عن عمر . وفي بعض نسخ الرافعي : عن ابن عمر ، والصواب : عن عمر . كذلك رواه الحاكم عن الأصم ، ثنا العباس بن محمد ، (نا يحيى بن معين) ، نا سفيان بن عيينة ، نا إبراهيم بن طريف ، عن حميد بن يعقوب ، سمع سعيد بن المسيب (يقول : سمعت) من عمر رضي الله عنه يقول (كلمة) ما بقي أحد من الناس سمعها غيري ، سمعته يقول إذا رأى البيت : «اللهم أنت السلام ، ومنك السلام ، فحينا ربنا بالسلام» . قال العباس : قلت ليحيى - يعني ابن معين - : من إبراهيم بن طريف هذا ؟ قال : (يماني) . قلت : فمن [ حميد بن يعقوب ] هذا ؟ قال : روى عنه يحيى بن سعيد الأنصاري . ورواه البيهقي كذلك ، وهو شاهد لسماع سعيد من عمر . كما قال صاحب «الإمام» وأما المنذري فقال في كلامه على (أحاديث) «المهذب» (عقبه) : في سماع سعيد (من) عمر نظر .

قلت : و رواه عن سعيد ابنه محمد ، ذكره ابن المغلس الظاهري في كتابه ، قال : وقد ذكر هشيم ، عن يحيى بن سعيد ، عن محمد بن سعيد بن المسيب ، عن أبيه : «أن عمر كان إذا نظر إلى البيت قال : اللهم أنت السلام ، ومنك السلام ، حينا ربنا بالسلام» . وروى أيضا من حديث سعيد بإسقاط عمر ، رواه سعيد بن منصور ، نا أبو الأحوص ، أنا يحيى بن سعيد ، عن سعيد بن المسيب قال : «كان أبي إذا دخل المسجد استقبل القبلة ثم قال : اللهم أنت السلام ، ومنك السلام ، فحينا ربنا بالسلام» . قال : ونا سفيان ، عن يحيى بن سعيد ، عن ابن سعيد ، عن أبيه «أنه كان إذا نظر إلى البيت قال ...» فذكر مثله ، ولا منافاة بين هذا وبين ما سلف ، قال الرافعي : ويؤثر أن يقول : «اللهم إنا كنا نحل عقدة ونشد أخرى ...» إلى آخره . وهذا شيء ذكره الشافعي حكاية عن بعض السلف ؛ (فقال) : وقد كان بعض من مضى من أهل العلم يتكلم بكلام عند رؤية البيت ، وربما تكلم به (على) الصفا والمروة ، (و) يقول : «ما زلنا نحل عقدة ...» (فذكر نحوه) .

 کتابچہ میں مذکور بعض احکام کی توضیح وتصحیح:

 مذکورہ بالا تفصیل کتاب کی ادعیہ کے بارے میں تھی  ، باقی اس  کتاب میں مذکور  حج اور عمرہ سے متعلق مسائل  مجموعی لحاظ سے درست اور صحیح ہیں، البتہ بعض جگہ خلاف تحقیق  بات اور بعض جگہ بعض مسائل میں ابہام واجمال  پا یاجاتا ہے،مثلا  بعض امور کی  شرعی حیثیت اور حدود واضح نہیں ، اس  بارے میں یہاں ترتیب وارضروری  وضاحت لکھی جاتی ہے:

 عمرہ سے متعلق بعض  امور کی وضاحت:

 عمرہ کے  پہلے عمل  احرام   سے متعلق دوسرا کام ( احرام)کا طریقہ بتاتے ہوئے لکھا کہ    غسل یا وضو کر کے خوشبو لگاکر احرام باندھ لیجئے، یہاں احرام کی وضاحت ضروری ہے۔ اس لیےکہ عوام اور بعض  خواص بھی  سفید چادروں کے اوڑھنے اور باندھنے کو  ہی احرام  سمجھتے ہیں، حالانکہ  ایسا نہیں۔

 احرام کی تعریف : عمرہ یا حج کی نیت سے تلبیہ کہنے کو احرام کہا جاتا ہے۔لہذا احرام صرف چاروں کے باندھ لینے یا صرف تلبیہ کہنے یا صرف نیت کرنے کا نام نہیں ۔

 البتہ احرام سے مراد عوامی اصطلاح کے اعتبار سے صرف سفید چادریں    باندھنے کے ہیں، یہی وجہ ہے کہ آگے  تیسرے عمل  میں لکھا ہے کہ  اس کے بعد سر ڈھانپ کر  دو رکعات نفل پڑھیے۔  حالانکہ احرام کے بعد سر ڈھانپنا جائز نہیں۔لہذا دوسرےعمل کی درست تعبیر ۔احرام کے لیے چادریں باندھنا  ۔ زیادہ مناسب ہے۔

تیسرا عمل   دو رکعت نفل پڑھنا مستحب ہے اور ان میں  کوئی بھی  سورتیں پڑھی جاسکتی ہیں ،لیکن پہلی رکعت  میں سورہ کافرون اور دودسری میں  سورہ اخلاص پڑھنا  افضل ہے اور نمازکے دوران سر ڈھانپنے کے لیے ٹوپی بھی استعمال کرسکتے ہیں اور خود اوڑھی ہوئی چادر کا کچھ حصہ بھی۔

چوتھا عمل سر ننگا کر کے  مخصوص الفاظ سے نیت کرنے کی تلقین ہے ۔ اس بارے میں یہ مکرر وضاحت ضروری ہے کہ نیت دل کے ارادے کا نام ہے، البتہ زبان سے بھی عربی یا اردو وغیرہ  کسی بھی زبان میں استحضار نیت کے لیے اس قسم کے الفاظ کہنا بہتر ہے ،البتہ یہ   سنت نہیں۔

 احرام سے متعلق پانچواں کام بتاتے ہوئے لکھا ہے کہ  پھر تین بار  تلبیہ پڑھیں اور تلبیہ کے الفاظ  نقل فرمائے ہیں۔

 اس بارے میں یہ تفصیل ضروری ہے کہ عمرہ یا حج کے احرام کے شروع ہونے کے لیے  کم از کم ایک دفعہ عمرہ یا حج کی نیت سے تلبیہ کے الفاظ کہنا ضروری ہیں  اور ان میں کوئی لفظ کم کرنا مکروہ ہے، البتہ  تین دفعہ کہنا بہتر ہے اور اس کے بعد جب بھی حالت میں تبدیلی آئے تو  تلبیہ کہنا    مستحب ہے اور   ہر موقع  پرتین دفعہ کہنا بہتر ہے۔(احکام حج از مفتی محمد شفیع رحمہ اللہ تعالی)

 عمرہ کا دوسرا عمل طواف سے متعلق بعض امور کی وضاحت:

 طواف کی نیت کی شرعی  حیثیت  اور شروع کرنے کی ادعیہ  کا حکم

۱۔طواف کے لفظی معنی اگرچہ کسی چیز کے ارد گرد چکر لگانا ہے ،لیکن شریعت میں بیت اللہ کے گرد  عبادت طواف کی ادائیگی کی نیت  سےسات چکر لگانے کو طواف کہا جاتا ہے ، طواف کے لیے نیت فرض ہے،لہذا بغیر نیت کے گھومنے سے طواف ادا نہ ہوگا اور بیت اللہ کے علاوہ کسی اور جگہ کا طواف بطور رعبادت کے جائز نہیں ،بلکہ  حرام اور شرک ہے۔

۲۔ طواف شروع کرنے سے پہلے مسجد حرام میں مسنون طریقہ کے مطابق داخل ہوکر  مسجد  میں داخل ہونےکی دعاء  پڑھنا مسنون ہے،  دخول مسجد کی مشہور دعاءکے علاوہ  کتابچہ میں لکھی گئی دعاء ( اللھم  افتح لنا ابواب رحمتک وسھل لنا ابواب رزقک) بھی مستخرج ابی عوانہ میں مرفوعا وراد ہے،روایت  شاذ ہے ،مگر فضائل میں مقبول ہے۔

۳۔  اس کے بعد بیت اللہ پر پہلی نظر پڑھنے کی دعاء دل کی توجہ سے مانگنا اور پڑھنا مستحب ہے۔

۴۔ اس کے بعدطواف کی نیت کر کے طواف کرنا( تحیۃ المسجد   طواف کرنے والے کے لیے مسنون نہیں ، لہذا جو طواف کی نیت سے داخل نہ ہو تو اس کے لیے تحیۃ المسجد مستحب ہے، (غنیۃ الناسک:ص۱۳۸ )  

۵۔طواف سے پہلے اضطباع   سنت مؤکدہ ہے  ۔

۶۔طواف شروع  کرتے وقت   استقبال اور استلام کے عمل   اور انکی دعائیں  مستحب ہیں۔لہذا جس قدر آسانی سے ممکن ہوں اور جس قدر دعاء  مانگناممکن ہو اسی پر اکتفاء کرنا چاہئے ، ایذارسانی   کے  ساتھ   یہ اعمال اور لمبی دعائیں  جائز نہیں۔( ازاحکام حج)

 طواف کے اندر کے تین کام:  رمل، دعاء رکن یمانی  اور استلام   سے متعلق وضاحت:

 اضطباع  کی طرح  رمل  بھی صرف مردوں کے لیے سنت مؤکدہ ہے، عورتوں کے لیے نہیں۔

 رکن یمانی کی دعاء سے متعلق یہ وضاحت بھی ضروری ہے کہ   رکن یمانی کو دونوں ہاتھوں  یا صرف دائیں ہاتھ سے صرف چھونا سنت ہے، بوسہ دینا یا بائیں ہاتھ سے چھونا خلاف سنت ہے، لہذا اگر سنت کے مطابق  ہاتھ لگانے کا کا موقع نہ ملے تو ایسے ہی گزرجانا چاہئے۔اور رکن یمانی سے حجر اسود تک ربنا آتنا فی الدنیا  آخر تک پڑھنا آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے ثابت ہے۔

البدر المنير في تخريج الأحاديث والأثار الواقعة في الشرح الكبير (6/ 198)

واعلم أن الرافعي رحمه الله بعد أن ذكر أنواعا من الأدعية قال : ولا بأس بقراءة القرآن في الطواف ، بل هي أفضل من الدعاء (الذي) لم يؤثر ، والدعاء المسنون أفضل منها تأسيا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - . هذا كلامه ، وأشار (إلى الأحاديث) الواردة في الأدعية في الطواف ، وأمثلها حديث عبد الله بن السائب رضي الله عنه قال : «سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في الطواف ما بين الركنين : (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار») . رواه أبو داود في «سننه» كذلك ، والنسائي وقال : «بين الركن اليماني والحجر» وابن حبان في «صحيحه» كذلك ، والحاكم في «مستدركه» وقال : «بين ركن بني جمح والركن الأسود» وأحمد في «مسنده» كذلك ، وكذا الشافعي ، وفي رواية لأحمد كالنسائي ، قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم . وقال في كتاب التفسير من «مستدركه» : إنه حديث صحيح الإسناد . وقال ابن أبي حاتم في «علله» قال أبي : هكذا صواب هذا الحديث : عبد الله بن السائب .وأخطأ أبو نعيم فقال : السائب بن عبد الله . وقال البخاري أيضا في «تاريخه» : إنه وهم . وأما ابن القطان فإنه أعله بأن قال : رواه يحيى بن عبيد ، عن أبيه ، عن (عبد الله) بن السائب ، (ووالد) هذا لا يعرف له حال ، ولا يعرف (بغير) رواية ابنه يحيى عنه ، وابنه يحيى أيضا لا يعرف روى عنه غير ابن جريج ، ولكن قد قال فيه النسائي : إنه ثقة . فالله أعلم إن كان كذلك ، فإن تعديل غير المعاصر وتجريحه فيه نظر . هذا كلامه ، و «عبيد» ذكره ابن حبان في «ثقاته» ، وكذا ولده وقوله : «إن يحيى لا يعرف روى عنه غير ابن جريج» ليس كما (ذكر) ؛ فقد روى عنه أيضا واصل مولى (أبي) عيينة ، ذكره ابن حبان في «ثقاته» في ترجمة يحيى (وأخرج حديثه) ، وقد صحح ابن القطان غير ما حديث ضعفها أبو محمد ، واعتمد في تصحيحها على توثيق غير المعاصر  الخ

 استلام کے بارے میں یہ وضاحت ضروری ہے کہ استلام ایک  طواف سے متعلق آٹھ مرتبہ ہوتا ہے، البتہ پہلی مرتبہ طواف شروع کرتے وقت اور آٹھویں مرتبہ یعنی طواف ختم   کرنے کے( دوگانہ طواف   پڑھنےاور ملتزم پر جانے کے) بعد سعی کی طرف جانے سے پہلے استلام سنت مؤکدہ ہے اور طواف کے درمیانی چکروں میں استلام صرف  سنت ہے، زیادہ تاکید نہیں۔

 حجر اسود کے استلام کے وقت اور طواف سے پہلے بھی صحیح اور حسن سند سے یہ دعاء  پڑھنا ثابت ہے:  بسم اللہ واللہ اکبر، اللھم ایمانا  بک، تصدیقا بکتابک،واتباعا لسنۃ نبیک، یا بسم اللہ واللہ  اکبر، اللھم ایمانا  بک، ووفاء بعھدک واتباعا لسنۃ نبیک محمد صلی اللہ علیہ وسلم پڑھے، اس کے بعد درود شریف پڑھے اور استلام کرے۔( اعلاء سنن: ج۱۰ ،ص۶۵، غنیۃ الناسک:ص۱۰۲) اور ہجوم کی وجہ سے یا یاد نہ ہونے کی وجہ سے ،مختصر ا بسم اللہ اللہ اکبر وللہ الحمد پڑھ لینابھی کافی ہے۔

 واضح رہے کہ حجر اسود کو بوسہ دینے یا ہاتھ لگانے میں اس کا پورا خیال رکھنا  ضروری ہے کہ کسی کو تکلیف نہ پہنچے، اگر تکلیف کا خطرہ ہو تو  اس کو چھوڑ دیں ، صرف دور سے ہاتھوں کو کانوں تک اٹھاکر حجر اسود کے بالمقابل کر کے ہاتھوں کو بوسہ دینے پر ہی اکتفاء   کریں، کیونکہ حجر اسود کا استلام مستحب ہے اور کسی مسلمان کو تکلیف  پہنچانا  حرام ہے۔(از احکام حج)

فتح القدير (5/ 110):

وقال الواقدي : حدثني محمد بن عبد الله عن الزهري عن سالم بن عمر عن ابن عمر رضي الله عنه { أن النبي صلى الله عليه وسلم لما انتهى إلى الركن استلمه وهو مضطبع بردائه وقال : باسم الله والله أكبر إيمانا بالله وتصديقا بما جاء به محمد } .

ومن المأثور عند الاستلام اللهم إيمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ، لا إله إلا الله والله أكبر

 اہم تنبیہ : واضح رہے کہ طواف کے درمیان بھی  بعض  ادعیہ کتب احادیث میں منقول ہیں ،(غنیۃ الناسک: ص  ۱۲۴ تا ۱۲۵)لیکن ان میں اکثر کی سند کمزور ہے ،لہذا انہیں سنت سمجھ کر پڑھنا درست نہیں ۔(احسن الفتاوی: ج۴،ص۵۵۵) ، البتہ انہیں  مبارک دعاؤں کے طور پر پڑھنا    درست  بلکہ بہتر ہے۔باقی طواف کے ہر چکر کی الگ الگ دعاؤں کا کوئی ثبوت نہیں،لہذا متعدد مفاسد کے پیش نظر ان سے احتراز ضروری ہے۔( تفصیل کے لیے احسن الفتاوی : ج ۴، ص۵۵۷، ص۵۷۹  ملاحظہ ہوں۔)

 طواف کے بعد  چار کاموں یعنی(۱)   دوگانہ  طواف،(۲) ملتزم پر حاضری (۳) زمزم پینا اور(۴) استلام سے متعلق بعض امور کی وضاحت:

 ملتزم پر حاضری سنت مؤکدہ ہے، البتہ ملتزم پر حاضری دوگانہ طواف کے بعد  ہے،اور دوگانہ طواف واجب  ہے اور ان کا مقام ابراہیم کے پیچھے پڑھنا  اور طواف کے متصل بعد پڑھنا   بھی سنت ہے لہذا بلا عذر تاخیر مکروہ ہے۔ (احکام حج:ص۱۲۴)لہذا زیر نظر کتابچہ میں دوگانہ طواف اور ملتزم پر حاضری کی  ترتیب قابل اصلاح ہے۔

 ملتزم پر حاضری کے بعد  زمزم پینا مستحب ہے، اور اس کا بیٹھ کر یا کھڑے ہوکر پینا دونوں طرح درست ہے، یعنی کھڑے ہوکر پینا مکروہ نہیں،  اور نہ ہی کھڑے ہوکر پینا سنت یا مستحب ہے۔ (احسن الفتاوی: ج۴،ص) البتہ شروع میں بسم اللہ اور آخر میں الحمد للہ کہنا  یہاں بھی سنت ہے۔ اور ماء زمزم  پینےکے بعد   آٹھوں استلام بھی سنت مؤکدہ ہے۔( احکام حج از مفتی محمد شفیع رحمہ اللہ تعالی) اور زمزم کا پانی پیتے وقت  مشہوردعاء(اللهم إني أسألك علما نافعا ، ورزقا واسعا ، وشفاء من كل داء) بھی حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہما سے ثابت ہے۔

البدر المنير في تخريج الأحاديث والأثار الواقعة في الشرح الكبير (6/ 302)

 قال : (وكان ابن عباس إذا شرب ماء زمزم قال : اللهم إني أسألك علما نافعا ، ورزقا واسعا ، وشفاء من كل داء» . رواه الدارقطني في «سننه» ، والحاكم في «مستدركه» وهذا لفظه ، ولفظ الدارقطني مثله إلى قوله : «قطعه» ، وزاد : «وهي هزمة جبريل ، وسقيا الله عز وجل إسماعيل» وأبدل قوله : «وإن شربته مستعيذا أعاذك الله» بقوله : «وإن شربته (مستشبعا أشبعك الله) » . قال الحاكم : هذا حديث صحيح الإسناد إن سلم من محمد بن حبيب الجارودي .

قلت : قد سلم منه ؛ قال ابن القطان في «علله» : محمد هذا قدم بغداد وحدث بها ، وكان صدوقا ، لكن الراوي عنه لا يعرف حاله وهو محمد بن هشام بن علي المروزي .

قلت : لكن ظاهر كلام الحاكم يدل على أنه (يعرف حاله) إذ لم يتوقف إلا عن الجارودي فقط . وقال الذهبي في «الميزان» : هذا الحديث رواه الدارقطني عن [ عمر ] بن الحسن الأشناني القاضي صاحب ذاك المجلس ، وضعفه الدارقطني ، والحسن بن أحمد الخلال ، ويروى عن الدارقطني أنه كذاب ، ولم يصح هذا ، ولكن هذا الأشناني صاحب بلايا ، (من) ذلك هذا الحديث . ثم ساقه ، (و) قال : ابن حبيب صدوق ، فآفته هو . قال : فلقد أثم الدارقطني بسكوته عنه ، فإنه بهذا الإسناد باطل ، ما رواه ابن عيينة قط بل المعروف حديث جابر

 عمرہ کا تیسرا عمل سعی اور اس  کےچار  امور: نواں استلام، صفا ومروہ پر دعاء اور میلین اخضرین کے درمیان تیز چلنے سے متعلق ضروری وضاحت:

۱۔ سعی کےمفہوم( صفا ومروہ کے درمیان مخصوص طریقہ کے مطابق  سات چکر کاٹنے) کےبعد اس کی  شرعی حیثیت کی وضاحت کہ یہ  واجب ہے اور اس کا طواف کے بعد ہونا شرط اور ضروری ہے۔، لہذا طواف سے پہلے کی سعی شرعا معتبر نہیں اور طواف کے فورا بعد سنت   ہے ، لہذا بلا عذر تاخیر  مکروہ  ہے اور عذر سے وقفہ و تاخیر میں مضائقہ نہیں۔(احکام حج و زبدہ) اور  وقوف عرفات کے بعد  طواف زیارت کے ساتھ  کی سعی کے لیے احرام شرط نہیں،لہذا احرام کھولنے سے پہلے  جائزاور احرام کھولنے کے بعد  افضل ہے، اور  اس کے علاوہ حج وعمرہ کی جو سعی  وقوف عرفات سے پہلے کی جاتی ہے اس میں احرام کا ہونا  شرط اور فرض

ہے۔ سعی پیدل کرنا  واجب ہے، بلا عذر سواری   پر سعی کرنے سے  دم یعنی ایک قربانی  واجب ہوگی۔

۲۔ سعی کے امور میں ایک چوتھی چیز بھی شامل کرنا چاہئے  کہ   صفا پہاڑی کی طرف جانے سے پہلے  نویں مرتبہ استلام بھی مسنون ہے، باب الصفاء سے باہر جانا مسنون ہے، دوسرے دروازے سے باہر جانا بھی جائز ہے۔

۳۔ صفاء پر قبلہ رو ہوکر دعاء   مانگنے کے لیے  ہاٹھ اٹھانا اور اس موقع پر تکبیر وتہلیل ( اللہ اکبر لا الہ الا اللہ  پڑھنا)باآواز بلند اور درود شریف آہستہ آواز میں پڑھنا  مسنون ہے اور چونکہ یہ قبولیت دعاء کا مقام ہے ،لہذا کوئی بھی دعاء اور ذکر کیا جاسکتا ہے ،البتہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس موقع کی مناسبت سے   صفا کی مشہور دعاء کے علاوہ  یہ دعائیں بھی منقول ہیں:

1-اللَّهُمَّ إِنَّك قلتَ : (ادْعُونِي أَسْتَجِب لكم) وَإنَّك لَا تخلف الميعاد ؛ فإنى أَسأَلك كَمَا هديتني لِلْإِسْلَامِ أَن لَا تنزعه مني حَتَّى تتوفاني وَأَنا مُسلم»

2-اللَّهُمَّ اعصمني بِدينِك وطواعيتك وطواعية رَسُولك ، اللَّهُمَّ جنبني حدودك ، اللَّهُمَّ اجْعَلنِي مِمَّن يحبك وَيُحب ملائكتك ، وَيُحب رسلك ، وَيُحب عِبَادك الصَّالِحين ، اللَّهُمَّ يَسِّرْني لليُسْرى وجَنِّبْي العُسْرى ، واغفر لي فِي الْآخِرَة وَالْأولَى ، واجعلني من أَئِمَّة الْمُتَّقِينَ ، اللَّهُمَّ إِنَّك قلتَ : (ادْعُونِي أَسْتَجِب لكم) ، وَإنَّك لَا تخلف الميعاد ، اللَّهُمَّ (إذْ هديتني) لِلْإِسْلَامِ فَلَا تنزعه مِنِّي وَلَا تنزعني مِنْهُ»

البدر المنير في تخريج الأحاديث والأثار الواقعة في الشرح الكبير (6/ 309):

وفي رواية : «أنه كان يقول على الصفا : اللهم إنك قلت : (ادعوني أستجب لكم) وإنك لا تخلف الميعاد ؛ فإنى أسألك كما هديتني للإسلام أن لا تنزعه مني حتى تتوفاني وأنا مسلم» رواها مالك في «الموطأ» والبيهقي أيضا عنه . وفي رواية للطبراني في (كتاب) المناسك نقلها عنه الضياء في «أحكامه» - وقال : إسنادها جيد - : «أنه كان يقول على الصفا : اللهم اعصمني بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك ، اللهم جنبني حدودك ، اللهم اجعلني ممن يحبك ويحب ملائكتك ، ويحب رسلك ، ويحب عبادك الصالحين ، اللهم يسرني لليسرى وجنبي العسرى ، واغفر لي في الآخرة والأولى ، واجعلني من أئمة المتقين ، اللهم إنك قلت : (ادعوني أستجب لكم) ، وإنك لا تخلف الميعاد ، اللهم (إذ هديتني) للإسلام فلا تنزعه مني ولا تنزعني منه»

۴۔ میلین اخضرین کے درمیان  تیز چلتے ہوئے  دعاء رب اغفر وارحم وانت الاعز الاکرم پڑھنا بھی ثابت ہے اور بعض روایات میں  اس دعاء کے شروع میں رب اغفر کے بجائے اللھم اغفر بھی وارد ہے۔

إحياء علوم الدين ومعه تخريج الحافظ العراقي (2/ 127):

وللطبراني في الدعاء من حديث ابن مسعود أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا سعى في بطن المسيل اللهم اغفر وارحم وأنت الأعز الأكرم وفيه ليث بن أبي سليم مختلف فيه ورواه موقوفا عليه بسند صحيح

مجمع الزوائد ومنبع الفوائد لنور الدين الهيثمي (3/ 554):

5533 - وعن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه و سلم كان إذا سعى في بطن المسيل قال :

 اللهم اغفر وارحم وأنت الأعز الأكرم  رواه الطبراني في الأوسط وفيه ليث بن أبي سليم وهو ثقة ولكنه مدلس

البدر المنير في تخريج الأحاديث والأثار الواقعة في الشرح الكبير (6/ 215):

 وأما الدعاء في السعي ب : «اللهم اغفر وارحم ، وتجاوز عما تعلم ، إنك أنت الأعز الأكرم» فذكره الماوردي في «حاويه» ، والروياني في «بحره» من غير تعيين راو كما فعل الرافعي ، وذكره صاحب «المهذب» من حديث صفية بنت شيبة عن امرأة من بني نوفل : «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقول بين الصفا والمروة : رب اغفر وارحم ، إنك أنت الأعز الأكرم» . وبيض له المنذري ، ولم يعزه النووي ، وعزاه المحب في «أحكامه» إلى الملا في «سيرته» ، وهذا لفظه : (عن) امرأة من بني نوفل ...» إلى آخر ما ذكره الشيخ سواء ، وعن أم  سلمة قالت : «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في سعيه : رب اغفر وارحم ، واهد السبيل الأقوم» . ثم قال : أخرجها الملا في «سيرته» ، وهو في «البيهقي» من فعل ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهما أما أثر ابن مسعود ؛ فرواه من حديث سفيان ، عن منصور ، (عن) أبي وائل ، عن مسروق عنه : «أنه لما هبط إلى الوادي سعى ؛ فقال : اللهم اغفر وارحم (وأنت) الأعز الأكرم» . ورواه أبو بكر الشافعي في «الجزء التاسع من جملة أحاديث رواها إسحاق عن أبي حذيفة ، عن سفيان ، عن الأعمش ، عن أبي وائل ، عن مسروق ، عن عبد الله أنه قال : «إذا أتيت على بطن المسيل فقل : رب اغفر وارحم ، وأنت الأعز الأكرم» . وفي نسخة : «إنك أنت» ، ولما ذكره البيهقي كما مضى قال : هذا أصح الروايات في ذلك عن ابن مسعود . (ولعله يشير إلى تضعيف ما رواه الطبراني في كتاب «الدعاء» من حديث ليث بن أبي سليم ، عن أبي إسحاق ، عن علقمة ، عن ابن مسعود) : «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان إذا سعى بين الصفا والمروة في بطن المسيل قال : اللهم اغفر وارحم ، وأنت الأعز الأكرم» . وهو كذلك ؛ فإن ليث بن أبي سليم قد ضعف ، وأما إمام الحرمين فادعى في «نهايته» : أنه صح «أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول في سعيه : اللهم اغفر وارحم ، واعف (عما) تعلم ، وأنت الأعز الأكرم ، (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب

۴۔ اور سعی کے اختتام پر دوگانہ شکر مسجد حرام میں آکر مطاف کے کنارے پڑھنا مستحب ہے اور باب عمرہ پر کسی بھی جگہ پڑھنا بھی جائز ہے۔( احکام حج ، غنیۃ)

واضح رہے کہ  سعی کے لیے باوضو ہونا  مستحب ہے، ضروری نہیں۔(   غنیۃ الناسک: ص۱۳۵)

  8 ذی الحجہ  کے اعمال سے متعلق  بعض امور کی وضاحت:

  احرام کی چادریں باندھنے کے بعد دورکعت نفل   پڑھنے  سے پہلے بہتر ہے کہ نفلی طواف کیا جائے ا، اسی طرح  یہ نفل مسجد حرام میں پڑھنا بھی مستحب ہے۔(احکام حج، غنیۃ)

9ذی الحجہ  کے   سات اعمال سے متعلق  بعض امور کی وضاحت:

۹ ذی الحجہ  کے   سات اعمال میں سے چوتھا عمل  وقوف   عرفہ لکھا ہے( جو  حج کا رکن اعظم ہے )جس کا وقت  زوال سے غروب آفتاب تک ہے اور اس وقت کو کھڑے ہوکر دعائیں مانگنے میں گزار نا افضل ہے اور بصورت عذر بیٹھنا بھی درست ہے اور اس موقع پر بھی کوئی بھی دعائیں مانگی جاسکتی ہیں،  وقوف کی دعاؤں میں عام دعا کی طرح ہاتھ اٹھانا سنت ہے اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے عرفات کے موقع پر درج ذیل دعائیں بھی  ثابت ہیں، چنانچہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے دست مبارک اٹھا کر تین مرتبہ( زبدہ) اللہ اکبر وللہ الحمد کہا اور پھر یہ دعاء مانگی۔لاَ إلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ ، اللَّهُمَّ اهْدِنِي بِالْهُدَى ، وَقِنِي بِالتَّقْوَى ، وَاغْفِرْ لِي فِي الآخِرَةِ وَالأُولَى

 ترجمہ:کوئی معبود نہیں اللہ کے سوا، وہ تنہا ہے، اس کا کوئی شریک نہیں، اسی کے لئے بادشاہت ہے اور اسی کے لئے تمام تعریفیں ہیں، اے اللہ! تو مجھے ہدایت پر رکھ اور تقویٰ کے ذریعہ پاک فرما اور مجھے دنیا و آخرت میں بخش دے۔

پھر ہاتھ چھوڑ دے اتنی دیر جتنی دیر میں  سورہ فاتحہ پڑھی جاتی ہے ،اس کے بعد پھر ہاتھ اٹھا کر وہی کلمات اور دعا  پڑھے  اورمانگے،پھر اتنی دیر یعنی بقدر سورہ فاتحہ  ہاتھ چھوڑے رکھے  پھر تیسری مرتبہ  وہی  کلمات ور دعاء  پڑھے ا ورمانگے۔

  نیز آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا ارشاد مبارک ہے کہ عرفہ کے دن  کی دعاء بہترین دعاء   ہے اور بہترین  دعاجو میں نے اور مجھ سے پہلے نبیوں نے  مانگی یہ دعاء ہے:لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك و له الحمد يحيي و يميت بيده الخير و هو على كل شيء قدير

ترجمہ: اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں، وہ یکتا ہے، اس کا کوئی شریک نہیں، حکومت اسی کی ہے اور اسی کی تعریف ہے اور وہ ہر چیز پر قدرت رکھنے والا ہے۔

  ان کے علاوہ دیگربعض دعائیں بھی منقول و ثابت ہیں۔( تفصیل کے لیے غنیۃ الناسک: ص۱۵۵) ملاحظہ ہو۔نیز بعض دعائیں اس موقع کی خصوصیت کے ساتھ  ثابت نہیں ، لیکن فقہاء امت رحمہم اللہ تعالی نے موقع  وموضع کی مناسبت سے وہ بھی ذکر فرمائی ہیں ،لہذا سنت سمجھے بغیر انہیں مانگنا بھی درست بلکہ بہتر ہے۔

مصنف ابن أبي شيبة (3/ 333):

14704 - حدثنا أبو بكر قال حدثنا إسماعيل بن علية عن التيمي عن أبي مجلز قال كان مع بن عمر فلما طلعت الشمس أمر براحلته فرحلت وارتحل من منى فسار قال فإنه كان عجيبا إليه اسفهنا رجل كان يحدثه عن النساء ويضحكه قال فلما صلى العصر وقف بعرفة فجعل يرفع يديه أو قال يمد قال ولا أدري لعله قد قال دون أذنيه وجعل يقول الله أكبر ولله الحمد الله أكبر ولله الحمد لا إله إلا الله وحده له الملك وله الحمد اللهم اهدني بالهدى ووفقني بالتقوى واغفر لي في الآخرة والأولى ثم يرد يديه فيسكت كقدر ما كان إنسان قارئا بفاتحة الكتاب ثم يعود فيرفع يديه ويقول مثل ذلك فلم يزل يفعل ذلك حتى أفاض

شعب الإيمان لأبی بكر البيهقي (3/ 462):

 4072 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ أنا أبو بكر أحمد بن سليمان الموصلي ببغداد نا علي بن حرب الموصلي نا عبد الرحمن بن يحيى المدني نا مالك بن أنس عن سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح عن أبي هريرة قال Y قال رسول الله صلى الله عليه و سلم :  أفضل الدعاء دعاء يوم عرفة و أفضل قولي و قول الأنبياء قبلي لا إليه إلا الله وحده لا شريك له له الملك و له الحمد يحيي و يميت بيده الخير و هو على كل شيء قدير

 هكذا رواه أبو عبد الرحمن بن يحيى و غلط فيه إنما رواه مالك في الموطأ مرسلا

10 ذی الحجہ حج کے تیسرے دن کے اعمال سے متعلق وضاحت:

 10 ذی الحجہ حج کے تیسرے دن کے اعمال میں  جمرہ عقبی کی رمی میں   لکھا ہے کہ ہر کنکری  پر بسم اللہ و اللہ اکبر    اور اگر یاد ہو تو اللھم اجعلہ حجا مبرورا و ذنبا مغفورا بھی پڑھیں ،لیکن   اس دعاء میں سعیا مشکورا کی زیادتی اور اسی طرح  اس موقع پراس دعاء کے شروع میں رغما للشیطان ورضی  للرحمان کہنا اور آخر میں اللهم إيمانا بكتابك واتباعا لسنة نبيك  کہنا بھی کسی حدیث  میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم سے ثابت نہیں۔البتہ بعض سلف وتابعین سے ان کا ثبوت ملتا ہے۔لہذا  موقع کی مناسبت  سے،سنت سمجھے بغیر پڑھنے میں کوئی حرج نہیں، بلکہ بہتر ہی ہے۔

البدر المنير في تخريج الأحاديث والأثار الواقعة في الشرح الكبير (6/ 212):

روي : «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو في رمله : اللهم اجعله حجا مبرورا ، وذنبا مغفورا ، وسعيا مشكورا» .

هذا الحديث غريب ، (لم) أر من خرجه بعد البحث عنه ، ولم يذكره البيهقي في «سننه» و «معرفته» (مع) كثرة إطلاعه إلا من كلام الشافعي رحمه الله . وروي هذا موقوفا ، لكن في غير هذا الموطن ، قال سعيد بن منصور (في «سننه») : نا إسماعيل بن زكريا ، عن ليث ، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد ، عن أبيه ، عن عبد الله بن مسعود قال : «لما رمى جمرة العقبة قال : اللهم اجعله حجا مبرورا ، وذنبا مغفورا» . قال : وثنا سفيان ، عن إبراهيم ، عن ابن أبي حرة «سمع ابن عمر وهو يرمي الجمار وهو يقول : اللهم اجعله حجا مبرورا ، وذنبا مغفورا» . قال : ونا (هشيم ، أنا) مغيرة ، عن إبراهيم : «كانوا يحبون للرجل إذا رمى الجمار أن يقول : اللهم اجعله حجا مبرورا ، وذنبا مغفورا . قال : قلت : أقول ذلك عند كل جمرة ؟ قال : نعم ، إن شئت» . وأما الشيخ تقي الدين في كتابه «الإمام» فإنه ذكر هذه الآثار في هذا الفصل ، (فإنه) قال : فصل فيمن قال لا رمل بين الركنين . ثم ذكر حديث ابن عباس السالف في الرمل ، وذكر هذه الآثار عقب ذلك ، فلعله سقط من النسخة هنا شيء . (وقوله : «وذنبا» هو [ منصوب ] بإضمار فعل ، أي : واجعل ذنبي ذنبا مغفورا ، وسعيي سعيا مشكورا) .

۔۔۔۔۔۔