021-36880325,0321-2560445

بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

ask@almuftionline.com
AlmuftiName
فَسْئَلُوْٓا اَہْلَ الذِّکْرِ اِنْ کُنْتُمْ لاَ تَعْلَمُوْنَ
ALmufti12
دوست سے بات کرنے کے ساتھ معلق طلاق کا حکم
76249طلاق کے احکامطلاق کے متفرق مسائل

سوال

علاء نورا ور  پائیدین   دونوں آپس میں دوست ہیں ،  دونوں  ایک جگہ  تعزیت کے لئے جانا چاہتے تھے  اس کے لئے  علاء نور نے موٹر سائکل بھی  نکالی  ،اتنے میں   دوسرا دوست  روزی  خان آیا   تو  پائیدین   نےعلاء نور   کو  چھوڑ دیا کہ   روزی خان کے ساتھ جائے گا ، علاء  نور نے غصہ  میں آکر  کہا  کہ  اگر تم  روزی  خان کے ساتھ  گئے  پھر  میں   نےآپ کو سلام  کیا تو میرے اوپر  میری بیوی   طلاق  ہوگی ۔ پھرپائیدین  روزی خان  کےساتھ چلا گیا، اب اس کے بعدکئی  سال گذر گئے ہیں کہ   علاء  نور اور پائیدین  میں تعلقات منقطع ہیں۔ سوال  یہ ہے کہ دونوں میں تعلقات کی بحالی  کی کیا صورت ہوگی ؟

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

صورت  مسئولہ  میں  علاء  نور  جب تک   پائیدین  سے    کو  سلام  نہیں کرے گا   تو  علاء نور  کی بیوی  پر  طلاق   واقع نہیں  ہوگی ۔

جب کبھی   سلام  کرےگا  تو  اس  سے علا ء نور کی بیوی  پر ایک طلاق   رجعی واقع ہوجائے  گی ۔ جس کا   حکم  یہ ہے کہ ایسی طلاق کے بعد  شوہر کو عدت کےاندر  اندر  رجوع کا حق  حاصل ہوتا ہے ،جب شوہر زبان سے  یہ کہکر کہ  میں اپنی  بیوی سے رجوع  کرتا ہوں ،رجوع کرلیتا ہے تو عورت حسب سابق   دوبارہ  اس کی بیوی  بن جا تی ہے ،دوبارہ نکاح کی ضرورت  نہیں  پڑتی ،البتہ آیندہ   شوہر کے لئےصرف دوطلاقوں  کا اختیار باقی رہتا  ہے ، چونکہ  مسلمانوں کا آپس  میں  تعلقات منقطع  رکھنا  شرعا ممنوع اور بڑا گناہ ہے  ،اس لئے مذکورہ شخص   نے اگر اس  سے پہلےاپنی بیوی  کو دو طلاقیں دی  ہوئی  نہیں  ہیں  تو اسے چاہئے  کہ  اپنے دوست  سے سلام  وکلام  شروع کردے ،اس  سے بیوی پر  ایک طلاق  رجعی  واقع ہوگی ،اس کے بعد  عدت کے اندر   طلاق  سے  رجوع کرلے ،اس طرح  وہ  مسلمان کے  قطع  تعلق کے گناہ سے بھی  بچ جائے گا اور  بیوی بھی  اس کے نکاح میں  رہیگی۔

حوالہ جات
المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (3/ 355)
(وتنحل) اليمين (بعد) وجود (الشرط مطلقا) لكن إن وجد في الملك طلقت وعتق وإلا لا،
الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (5/ 255)
 فإذا قال أنت طالق إن دخلت الدار منع انعقاده سببا للحال وجعله متأخرا إلى وجود الشرط، فعند وجوده ينعقد سببا مفضيا إلى حكمه وهو الطلاق                                                          
   الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (3/ 743)
(الأيمان مبنية على الألفاظ لا على الأغراض فلو) اغتاظ على غيره و (حلف أن لا يشتري له شيئا بفلس فاشترى له بدرهم) أو أكثر (شيئا لم يحنث
 (قوله الأيمان مبنية على الألفاظ إلخ) أي الألفاظ العرفية بقرينة ما قبله واحترز به عن القول ببنائها على عرف اللغة أو عرف القرآن ففي حلفه لا يركب دابة ولا يجلس على وتد، لا يحنث بركوبه إنسانا وجلوسه على جبل وإن كان الأول في عرف اللغة دابة، والثاني في القرآن وتدا كما سيأتي وقوله: لا على الأغراض أي المقاصد والنيات، احترز به عن القول ببنائها على النية. فصار الحاصل أن المعتبر إنما هو اللفظ العرفي المسمى، وأما غرض الحالف فإن كان مدلول اللفظ المسمى اعتبر وإن كان زائدا على اللفظ فلا يعتبر، ولهذا قال في تلخيص الجامع الكبير وبالعرف يخص ولا يزاد حتى خص الرأس بما يكبس ولم يرد الملك في تعليق طلاق الأجنبية بالدخول اهـ ومعناه أن اللفظ إذا كان عاما يجوزتخصيصه بالعرف كما لو حلف لا يأكل رأسا فإنه في العرف اسم لما يكبس في التنور ويباع في الأسواق، وهو رأس الغنم دون رأس العصفور ونحوه، فالغرض العرفي يخصص عمومه، فإذا أطلق ينصرف إلى المتعارف، بخلاف الخارجة عن اللفظ كما لو قال لأجنبية إن دخلت الدار فأنت طالق، فإنه يلغو ولا تصح إرادة الملك أي إن دخلت وأنت في نكاحي وإن كان هو المتعارف لأن ذلك غير مذكور، ودلالة العرف لا تأثير لها في جعل غير الملفوظ ملفوظا.       

احسان اللہ شائق عفا اللہ عنہ    

 دارالافتاء جامعة الرشیدکراچی

یکم  شعبان  1443ھ

واللہ سبحانہ وتعالی اعلم

مجیب

احسان اللہ شائق صاحب

مفتیان

سیّد عابد شاہ صاحب / محمد حسین خلیل خیل صاحب