سوال

السلام علیکم! میرا سوال یہ ہے کہ نمازکےدوران نظرکہاں ہونی چاہیے؟قیام میں ، سجدہ اور  رکوع کے وقت ،اسی طرح تشہد کے دوران کہاں دیکھنا چاہیئے؟

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

نماز کی حالت میں خشوع اور خضوع مستحب ہے ،بعض اہل اللہ بعض احادیث کی بناء پر اسے فرض قراردیتے ہیں،اس لیے نماز جیسی اہم عبادت کو خشوع خضوع  سے اداء کرنے کی پوری کو شش کرنی چاہیے۔ارشاد باری تعالی ہے :

"وقوموا للہ قانتین "(سورہ بقرہ،آیت :239)

ترجمہ:" اور اللہ کے سامنے باادب فرمانبردار بن کر کھڑے ہواکرو "

اور ارشاد باری تعالی ہے:

" قد أفلح الموٴمنون الذین ھم فی صلاتھم خاشعون" (سورہ مؤمنون،آیت:1،2)

ترجمہ:"ان ایمان والوں نے یقینا فلاح پالی ہےجو اپنی نماز میں دل سے جھکنے والے ہیں۔"

اس آیت کے تحت حضرت مفتی محمد شفیع صاحب رحمہ اللہ تعالی معارف القرآن میں فرماتے ہیں:

"  خشوع کے لغوی معنی سکون کے ہیں، اصطلاح شرع میں خشوع یہ ہے کہ قلب میں بھی سکون ہو یعنی غیر اللہ کے خیال کو قلب میں بالقصد حاضر نہ کرے اور اعضائے بدن میں بھی سکون ہو کہ عبث اور فضول حرکتیں نہ کرے ۔"(معارف القرآن:6/295)

اس خشوع وخضوع کے حصول کے لیے مستحب یہ ہے کہ قیام کی حالت میں سجدہ کی جگہ پر نگاہ ہو، حالتِ رکوع میں اپنے پاؤں پر ، حالتِ سجدہ میں اپنی ناک پر ،حالت قعود (تشہد کے لیے بیٹھے ہونے کی حالت) میں اپنی گود ، پہلے سلام کے وقت دائیں کندھے ، اور دوسرے سلام میں بائیں کندھے پرنظر ہو۔

فی البخاری (1/104):

عن عائشۃرضی اللہ عنھا قالت: سألت رسول اﷲ ﷺ عن الالتفات فی الصلوۃ فقال: ھو اختلاس یختلسہ الشیطان من صلوۃ العبد۔

وفی بدائع الصنائع (2/73):

 فقال: یرمی ببصرہ إلی موضع سجودہ فی حالۃ القیام، وفی حالۃ الرکوع إلی رؤس أصابع رجلیہ وفی حالۃ السجود إلی ارنبۃ أنفہ، وفی حالۃ القعدۃ إلی حجرہ ،لأن ھذا کلہ تعظیم وخشوع۔

وفی الدرالمختار(1/477):

 (ولھا آداب) ترکہ لایوجب إساء ۃ ولا عتاباً کترک سنۃ الزوائد لکن فعلہ أفضل (نظرہ إلی موضع سجودہ حال قیامہ و إلی ظھر قدمیہ حال رکوعہ و إلی ارنبۃ أنفہ حال سجودہ و إلی حجرہ حال قعودہ و إلی منکبہ الأیمن والأیسر عند التسلیمۃ الأولی والثانیۃ۔

وفی مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر (1/ 91):

لما فرغ من بيان أركان الصلاة وشرائطها وواجباتها وسننها وآدابها شرع في بيان صفة الشروع فقال (ينبغي) للمصلي (الخشوع في الصلاة) لقوله تعالى {قد أفلح المؤمنون} [المؤمنون: 1] {الذين هم في صلاتهم خاشعون} [المؤمنون: 2[.

وفی الدر المختار وحاشية ابن عابدين (1/ 658):

(قوله لأنه يلهي المصلي) أي فيخل بخشوعه من النظر إلى موضع سجوده ونحوه، وقد صرح في البدائع في مستحبات الصلاة أنه ينبغي الخشوع فيها، ويكون منتهى بصره إلى موضع سجوده إلخ وكذا صرح في الأشباه أن الخشوع في الصلاة مستحب. والظاهر من هذا أن الكراهة هنا تنزيهية فافهم۔

وفی الدر المختار وحاشية ابن عابدين (1/ 378):

(ووقت حضور طعام تاقت نفسه إليه، و) كذا كل (ما يشغل باله عن أفعالها ويخل بخشوعها) كائنا ما كان.

 (قوله: ويخل بخشوعهما) عطف لازم على ملزوم فافهم. قال ط: ومحل الخشوع القلب، وهو فرض عند أهل الله تعالى وورد في الحديث أن الإنسان ليس له من صلاته إلا بقدر ما استحضر فيها، فتارة يكون له عشرها أو أقل أو أكثر.

وفی حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح (ص: 341):

بهذا علم أن ترك الخشوع لا يخل بالصحة بل بالكمال ولذا قال في الخانية والخلاصة إذا تفكر في الصلاة فتذكر شعرا أو خطبة فقرأها بقلبه ولم يتكلم بلسانه لا تفسد صلاته كما في البحر قوله: "أساء الأدب" لأن فيه إشتغالا عن الصلاة وظاهره ان الكراهة تنزيهية وهذا إنما يكون بالقصد وأما لو وقع نظره عليه من غير قصده وفهمه فلا يكره

وفی الدر المختار وحاشية ابن عابدين  (1/ 417):

 مطلب في حضور القلب والخشوع وفي شرح المقدمة الكيدانية للعلامة القهستاني: يجب حضور القلب عند التحريمة، فلو اشتغل قلبه بتفكر مسألة مثلا في أثناء الأركان فلا تستحب الإعادة: وقال البقالي: لم ينقص أجره إلا إذا قصر، وقيل يلزم في كل ركن ولا يؤاخذ بالسهو لأنه معفو عنه، لكنه لم يستحق ثوابا كما في المنية، ولم يعتبر قول من قال لا قيمة لصلاة من لم يكن قلبه فيها معه، كما في الملتقط والخزانة والسراجية وغيرها. واعلم أن حضور القلب فراغه عن غير ما هو ملابس له، وهو هاهنا العلم بالعمل بالفعل والقول الصادرين عن المصلي وهو غير التفهم؛ فإن العلم بنفس اللفظ غير العلم بمعنى اللفظ. اهـ