سوال

کیا فرماتے ہیں مفتیان حضرات اس مسئلہ کے بارے میں کہ ایک محلہ کے لوگوں نے مل جل کر مسجد بنوائی پھر ایک امام خطیب کا انتخاب کیا۔امام نے پہلے اپنے آپکو دیوبندی ظاہر کیا لیکن کچھ عرصہ گزرنے کے بعد اس نے مماتی( پنج پیر) کے ساتھ ہونے کا کھلم کھلا اظہار کیا جبکہ تقریباً سارے محلے کا تعلق اہلسنت و الجماعت دیوبند سے ہے۔ اب اس امام کی مسلسل محنت سے 108 آدمی مماتی بن گئے ہیں اور یہ روزانہ تقریباً پانچ چھ گھنٹے درس دیتا ہے مسجد کی چھت والے اسپیکروں میں، جس کی وجہ سے محلے والے پریشان ہیں۔

تو کیا اس امام کے پیچھے نماز پڑھنا درست ہے ؟ اس امام کو مسجد سے نکالنا کیسا ہے ؟

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

مذکورہ مسئلہ کےجواب سے پہلےیہ مسئلہ ذہن میں رہے کہ اہل السنہ والجماعہ کااجماعی عقیدہ ہےکہ آپ صلی  اللہ علیہ وسلم اپنی قبرمبارک میں زند ہ ہیں،اوریہ حیات حقیقی جسمانی حیات ہے،جوروح کےجسم کے ساتھ تعلق کی صورت میں ہے،انبیائےکرام علیہم السلام کی روحوں کاان کے مدفون اجسام کےساتھ تعلق اتناقوی ہےکہ اس کی بناء پر ان کوشہداء سےبھی زیادہ قوی حیات حاصل ہے،نیزروح کابدن کےساتھ تعلق احادیث صحیحہ کثیرہ سےثابت ہے،البتہ اس تعلق کی کنہ اورحقیقت اللہ ہی کےعلم میں ہے،اگرکوئی شخص روح کےجسم کےساتھ تعلق کاانکارنہیں کرتاتواس کےپیچھےنماز پڑھناجائزہے۔

            اگرکوئی امام اس مذکورہ بالا عقیدہ کےخلاف عقیدہ رکھتاہویعنی آپ صلی اللہ علیہ وسلم سےمتعلق قبرمیں جسمانی  حیات  کابالکلیہ انکار کرےاورجسم مبارک کومردہ سمجھتاہوتویہ عقیدہ چونکہ قرآن پاک ، احادیث مبارکہ  کی تصریح اوراہل السنہ والجماعہ کے اجماعی عقیدےکےخلاف ہے، اس لیےایسے شخص کےپیچھےنماز پڑھنامکروہ  ہوگااورمسجد کمیٹی پرلازم ہوگاکہ اس کےمتبادل کاانتظام کیاجائے،پھربھی جب تک متبادل کاانتظام نہ ہو،ایسے شخص کے پیچھے نماز پڑھنےکی شرعاگنجائش ہے۔

            صورتِ مسئولہ میں اگر امام کے بارے میں مکمل تحقیق کے بعد معلوم ہو جائے کہ اس کے عقائد  اہل السنہ والجماعۃ کےعقائدکےخلاف ہیں،تو  ایسے  امام کے پیچھےنماز پڑھنا مکروہ ہوگااورجلدازجلدمتبادل کاانتظام بھی ضروری ہوگا،ہاں جب تک متبادل کاانتظام نہ ہو،اس وقت تک اختلاف اونتشارسےبچنے کےلیےاسی امام کے پیچھےنماز پڑھ لی جائے۔)ماخوذ ا ز تبویب، حوالہ نمبر  76981)

حوالہ جات

فيض البارى شرح صحيح البخارى 2 /  215:

ونقل عن مالك رحمه الله أن احترام النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته أيضا كما كان في حياته     وفي البيهقي عن أنس وصححه ووافقه الحافظ في المجلد السادس «أن الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون»۔۔۔

شرح الشفاء 2/142:

قال الملاعلی قاری رحمہ اللہ ؛المعتقد المعتمد انہ صلی اللہ علیہ وسلم حی فی قبرہ کسائرالانبیاء فی قبورھم وھم احیاء عندربھم،وان لارواحہم تعلقابالعالم العلوی والسفلی  کماکانوا فی الحال الدنیوی ،فھم بحسب القلب عرشیون وباعتبار القالب فرشیون ۔

فتح الباري - ابن حجر  6 / 487:

وقد جمع البيهقي كتابا لطيفا في حياة الأنبياء في قبورهم أورد فيه حديث أنس الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون أخرجه من طريق يحيى بن أبي كثير وهو من رجال الصحيح عن المستلم بن سعيد وقد وثقه أحمد وبن حبان عن الحجاج الأسود وهو بن أبي زياد البصري وقد وثقه أحمد وبن معين عن ثابت عنه وأخرجه أيضا أبو يعلى في مسنده من هذا الوجه وأخرجه البزار لكن وقع عنده عن حجاج الصواف وهو وهم والصواب الحجاج الأسود كما وقع التصريح به في رواية البيهقي وصححه البيهقي وأخرجه أيضا من طريق الحسن بن قتيبة عن المستلم وكذلك أخرجه البزار وبن عدي والحسن بن قتيبة ضعيف وأخرجه البيهقي أيضا من رواية محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى أحد فقهاء الكوفة عن ثابت بلفظ آخر قال أن الأنبياء لا يتركون في قبورهم بعد أربعين ليلة ولكنهم يصلون بين يدي الله حتى ينفخ في الصور۔۔

الدر المختار للحصفكي 1 /  602:

(ويكره) تنزيها (إمامة عبد) (وأعرابي) ۔۔(وفاسق وأعمى) ونحوه الاعشى.نهر (إلا أن يكون) أي غير الفاسق (أعلم القوم) فهو أولى (ومبتدع) أي صاحب بدعة،وهي اعتقاد خلاف المعروف عن الرسول لا بمعاندة بل بنوع شبهة، وكل من كان من قبلتنا (لايكفر بها) حتى الخوارج الذين يستحلون دماءنا وأموالنا وسب الرسول، وينكرون صفاته تعالى وجواز رؤيته لكونه عن تأويل وشبهة بدليل قبول شهادتهم، إلا الخطابية ومنا من كفرهم .

محمد فرحان

دار الافتاء جامعۃ الرشید کراچی

02/ ذی الحجہ/ 1444 ھ

واللہ سبحانہ وتعالی اعلم