سوال

احادیث مبارکہ کی کتاب سنن ابو داؤد کی ایک روایت کے الفاظ ہیں: "لَيْسَ يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ فِي الْبَيْتِ شَيْءٌ يَشْغَلُ الْمُصَلِّيَ"کعبہ میں کوئی چیز ایسی رہنی مناسب نہیں ہے جو نماز پڑھنے والے کو غافل کر دے ۔ (سنن ابو داؤد داود ،حدیث نمبر:2030) پوچھنا یہ ہے کہ کیا یہ حکم بیت اللہ کے ساتھ خاص ہے یا عام مساجد کے لیے بھی یہی حکم ہے ؟

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

یہ حکم بیت اللہ کے ساتھ خاص نہیں،اس لیے کہ اس کی علت  نمازی کے توجہ میں خلل کا باعث بننا ہے،لہذا علت کے عام ہونے سے بیت اللہ کے علاوہ عام مسجدوں میں بھی نمازی کے سامنے ایسی چیز جو توجہ میں انتشار وخلل کا باعث بنے مکروہ  تنزیہی ہوگی،جیساکہ فقہاء کرام نے لکھا ہے۔(شامیہ)

نيل الأوطار (2/ 191)

(وعن عثمان بن طلحة «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا بعد دخوله الكعبة، فقال: إني كنت رأيت قرني الكبش حين دخلت البيت فنسيت أن آمرك أن تخمرهما فخمرهما فإنه لا ينبغي أن يكون في قبلة البيت شيء يلهي المصلي» . رواه أحمد وأبو داود) . الحديث أخرجه أبو داود من طريق منصور الحجبي، قال: حدثني خالي عن أمي قالت: سمعت «الأسلمية تقول: قلت لعثمان: ما قال لك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين دعاك؟ قال: إني نسيت أن آمرك أن تخمر القرنين فإنه ليس ينبغي أن يكون في البيت شيء يشغل المصلي»

۔۔۔۔۔۔والحديث يدل على كراهة تزيين المحاريب وغيرها مما يستقبله المصلي بنقش أو تصوير أو غيرهما ممايلهي، وعلى أن تخمير التصاوير مزيل لكراهة الصلاة في المكان الذي هي فيه لارتفاع العلة، وهي اشتغال قلب المصلي بالنظر إليها وقد أسلفنا الكلام في التصاوير وفي كراهية زخرفة المساجد

فتح الباري لابن رجب (2/ 428)

وفي الحديث: دليل على جواز الصلاة في الكعبة.وقد نص أحمد على كراهة أن يكون في القبلة شيء معلق من مصحف أو غيره.وروي عن النخعي، قال: كانوا يكرهون ذلك.وعن مجاهد، قال: لم يكن ابن عمر يدع شيئا بينه وبين القبلة إلا نزعه: سيفا ولا مصحفا.ونص أحمد على كراهة الكتابة في القبلة لهذا المعنى، وكذا مذهب مالك.

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 658)

(ولا بأس بنقشه خلا محرابه) فإنه يكره لأنه يلهي المصلي. ويكره التكلف بدقائق النقوش ونحوها خصوصا في جدار القبلة قاله الحلبي. وفي حظر المجتبى: وقيل يكره في المحراب دون السقف والمؤخر انتهى. وظاهره أن المراد بالمحراب جدار القبلة فليحفظ۔

 (قوله لأنه يلهي المصلي) أي فيخل بخشوعه من النظر إلى موضع سجوده ونحوه، وقد صرح في البدائع في مستحبات الصلاة أنه ينبغي الخشوع فيها، ويكون منتهى بصره إلى موضع سجوده إلخ وكذا صرح في الأشباه أن الخشوع في الصلاة مستحب. والظاهر من هذا أن الكراهة هنا تنزيهية فافهم