سوال

کیافرماتے ہیں علماء کرام درج ذیل مسئلہ کے بارے میں کہ

میں نے اپنی بیوی کو منہ سے ایک طلاق دی تھی ،پھر ثالث نے مجھ سے کہاکہ تین نوٹس لے آؤ دوسرے اورتیسرے نوٹس میں تاریخ کا خانہ خالی چھوڑدینا،میں دوسری پارٹی سے مہینے مہینے بعد سیونگ لونگا، پہلانوٹس وہی ہے جس میں نے ایک طلاق دی اوراس پر تاریخ بھی اسی دن کی ہے،مجھے نوٹس کے بارے میں کنفرم نہیں تھا کہ اس سے تین طلاقیں ہوتی ہیں ،مجھے لگتاتھاکہ ایک طلاق کے تین نوٹس ہوتے ہیں تو میں نے  سوچا اگررجوع کا کوئی سلسلہ شروع ہوا کہ بعد میں کہہ کرمیں انہیں پہلے مہینے ہی روک دوں گا ،پندرہ دن بعد ہی میں نے ثالث کو روک دیا تھا کہ ان نوٹس کو پروسس نہ کروائیں،ابھی تک نوٹس ثالث کے پاس ہی پڑے ہیں اوردوسرے اورتیسرے نوٹس میں تاریخ کا خانہ بھی خالی ہے اگرمجھے پتہ ہوتاکہ یہ تین نوٹس تین طلاق ہوتی ہے تو ثالث کو انڈوانس میں بھی کبھی نہ دیتا،میری لاعلمی کی وجہ سے ان نوٹسوں پر ایڈوانس میں میں نے سائن کئے ہیں جبکہ منہ سے ایک ہی طلاق دی ہے،نیت بھی ایک کی ہی کی تھی،ثالث نے مجھے کہا بھی کہ تین دفعہ بولو مگر میں نے کہاکہ نہیں، ایک طلاق ہی دونگا اورایک ہی دی اس کے گواہ بھی موجود ہیں اس میں میری رہنمائی کریں کہ کیا میری ایک طلاق ہوئی ہے یازیادہ ،فتوی جاری کریں تاکہ میں لڑکی والوں کو بھی دکھاسکوں،لڑکی بھی گھر واپس آنا چاہتی ہے ہمیں شرعی رہنمائی درکارہے۔

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

صورتِ مسئولہ میں پہلی طلاق تو طلاق کالفظ منہ سے بولنے سے ہی ہوگئی جبکہ دوسری طلاق پہلے نوٹس پر دستخط کرنےسے ہوگئی اورتیسری طلاق دوسرے نوٹس پر دستخظ کرنے سے ہوگئی ہے اگرچہ خاوند نےدستخط کے بعد اس پرتاریخ نہ لکھی ہواوروکیل نے ابھی تک نہ بھیجاہو، تحریر پر دستخط کرنے سے ہی طلاق واقع ہوجاتی ہے،لہذا مذکورہ صورت میں تینوں طلاق واقع ہوکرحرمتِ مغلظہ ثابت ہوچکی ہے ،ایسی صورت میں شرعی ضابطہ کے تحت میاں بیوی میں  حلالہ کے بغیر نہ رجوع ہوسکتا ہے اورنہ ہی نیا نکاح۔

پہلے نوٹس میں طلاق اول ﴿طلاق﴾دوسرے میں طلاق دوم ﴿طلاق طلاق﴾اورتیسرے میں طلاق ثلاثہ ﴿طلاق طلاق طلاق﴾صراحة لکھاہواہے اورسائل نے فون پر بتایا کہ اس نے نوٹس پڑھےہیں اورپھر اس پردستخط کئے ہیں بس اس کی لاعلمی یہ تھی کہ وہ یہ سمجھ رہا تھا کہ یہ پہلے طلاق کے نوٹس ہے۔اس طرح کی لاعلمی اورجہالت شریعت میں عذرنہیں ہےلہذا تینوں طلاقیں واقع ہوچکی ہیں۔

فی سنن ابن ماجة (ج 2 / ص 152)باب من طلق ثلاثا في مجلس واحد 2024

حدثنا محمد بن رمح . أنبأنا الليث بن سعد ، عن إسحاق بن أبى فروة ،عن أبى الزناد ، عن عامر الشعبى  قال : قلت لفاطمة بنت قيس :حدثينى عن طلاقك . قالت : طلقني زوجي ثلاثا ، وهو خارج إلى اليمن .فأجاز ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم .

سنن البيهقي الكبرى - (ج 7 / ص 339)

أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد الماليني أنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ نا محمد بن عبد الوهاب بن هشام نا علي بن سلمة اللبقي ثنا أبو أسامة عن الأعمش قال كان بالكوفة شيخ يقول سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول إذا طلق الرجل امرأته ثلاثا في مجلس واحد فإنه يرد إلى واحدة والناس عنقا وآحادا إذ ذاك يأتونه ويسمعون منه قال فأتيته فقرعت عليه الباب فخرج إلي شيخ فقلت له كيف سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول فيمن طلق امرأته ثلاثا في مجلس واحد قال سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول إذا طلق رجل امرأته ثلاثا في مجلس واحد فإنه يرد إلى واحدة قال فقلت له أين سمعت هذا من علي رضي الله عنه قال أخرج إليك كتابا فأخرج فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول إذا طلق الرجل امرأته ثلاثا في مجلس واحد فقد بانت منه ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره قال قلت ويحك هذا غير الذي تقول قال الصحيح هو هذا ولكن هؤلاء أرادوني على ذلك.

صحيح البخاري(2/791، ط:قدیمی)

عن عائشة، أن رجلا طلق امرأته ثلاثا، فتزوجت فطلق، فسئل النبي صلى الله عليه وسلم: أتحل للأول؟ قال: «لا، حتى يذوق عسيلتها كما ذاق الأول».

عمدة القاری (2/336، ط؛ رشیدیه

مطابقته  للترجمة في قوله: طلق امراته ثلاثاً فإنه ظاهر في كونها مجموعة.

تفسير القرطبي (3 / 128

تَرْجَمَ الْبُخَارِيُّ عَلَى هَذِهِ الْآيَةِ" بَابُ مَنْ أَجَازَ الطَّلَاقَ الثَّلَاثَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: الطَّلاقُ مَرَّتانِ فَإِمْساكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسانٍ" وَهَذَا إِشَارَةٌ منه إلى أن هذاالتعديد إنما هو فسخه لَهُمْ، فَمَنْ ضَيَّقَ عَلَى نَفْسِهِ لَزِمَهُ. قَالَ عُلَمَاؤُنَا: وَاتَّفَقَ أَئِمَّةُ الْفَتْوَى عَلَى لُزُومِ إِيقَاعِ الطَّلَاقِ الثَّلَاثِ فِي كَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ، وَهُوَ قَوْلُ جُمْهُورِ السَّلَفِ.

أحكام القرآن للجصاص (1 /527 ، ط: قدیمی

قَالَ أَبُو بَكْرٍ: قَوْله تَعَالَى: {الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ} الْآيَةَ، يَدُلُّ عَلَى وُقُوعِ

الثَّلَاثِ مَعًا مَعَ كَوْنِهِ مَنْهِيًّا عَنْهَا.

رد المحتار - (ج 10 / ص 448)

وقد ثبت النقل عن أكثرهم صريحا بإيقاع الثلاث ولم يظهر لهم مخالف - { فماذا بعد الحق إلا الضلال}  وعن هذا قلنا لو حكم حاكم بأنها واحدة لم ينفذ حكمه لأنه لا يسوغ الاجتهاد فيه فهو خلاف لا اختلاف.

الفتاوى الهندية - (ج 10 / ص 196)

وإن كان الطلاق ثلاثا في الحرة وثنتين في الأمة لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها أو يموت عنها كذا في الهداية ولا فرق في ذلك بين كون المطلقة مدخولا بها أو غير مدخول بها كذا في فتح القدير ويشترط أن يكون الإيلاج موجبا للغسل وهو التقاء الختانين هكذا في العيني شرح الكنز .أما الإنزال فليس بشرط للإحلال.

أحكام القرآن للجصاص ج: 5  ص: 415

قوله تعالى: {فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ} منتظم لمعان: منها تحريمها على المطلق ثلاثا حتى تنكح زوجا غيره، مفيد في شرط ارتفاع التحريم الواقع بالطلاق الثلاث العقد والوطء جميعا; لأن النكاح هو الوطء في الحقيقة، وذكر الزوج يفيد العقد، وهذا من الإيجاز واقتصار على الكناية المفهمة المغنية عن التصريح. وقد وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبار مستفيضة في أنها لا تحل للأول حتى يطأها الثاني، منها حديث الزهري عن عروة عن عائشة: أن رفاعة القرظي طلق امرأته ثلاثا، فتزوجت عبد الرحمن بن الزبير، فجاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا نبي الله إنها كانت تحت رفاعة فطلقها آخر ثلاث تطليقات فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وإنه يا رسول الله ما معه إلا مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: "لعلك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك".

الکتابة علی نوعین مرسومة وغیر مرسومة ونعنی بالمرسومة أن یکون مصدرا ومعنونا مثل ما یکتب إلی الغائب وغیر موسومة أن لا یکون مصدرا ومعنونا وہو علی وجہین مستبینة وغیر مستبینة فالمستبینة ما یکتب علی الصحیفة والحائط والأرض علی وجہ یمکن فہمہ وقرائتہ ․․․ وإن کانت مستبینة لکنہا غیر مرسومة إن نوی الطلاق یقع وإلا فلا وإن کانت مرسومة یقع الطلاق نوی أو لم ینو ثم المرسومة لا تخلو إما أن أرسل الطلاق بأن کتب: أما بعد فأنت طالق فکلما کتب ہذا یقع الطلاق وتلزمہا العدة․ (الفتاوی الہندیة: ج۱ ص۳۷۸ ط: نورانی کتب خانہ، پشاور)