سوال

موسیقی اور ساؤنڈ ایفیکٹس میں کیا فرق ہے؟  ان دونوں کی تعریف کیاہے؟ اور ان دونوں میں سے کسی کے جواز یا عدم جواز کی صورت کونسی ہے؟

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

موسیقی عربی زبان کا لفظ ہے جو انگریزی زبان کے لفظ میوزک کے ہم معنی ہے اور فن موسیقی کی تعریف یہ ہے کہ وہ یہ وہ فن ہے جس میں آواز میں اتار چڑھاؤ اور مناسب وقفوں کے ذریعہ سر پیدا کرنے کے احوال اور اصول سے اور اس کے آلات ایجاد کرنے اور استعمال کرنے سے بحث کی جائے۔

الدر المختار للحصفكي - (ج 1 / ص 49)

وحراما، وهو علم الفسلفة ۔۔۔۔۔، ومن هذا القسم علم الحرف وعلم الموسيقى.

قوله: (وعلم الموسيقي) بكسر القاف: وهو علم رياضي يعرف منه أحوال النغم والايقاعات، وكيفية تأليف اللحون، وإيجاد الالات.

الموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 40 / ص 171)

الموسيقى لفظ يوناني يطلق على فنون العزف على آلات الطّرب .

وعلم الموسيقى يبحث فيه عن أصول النّغم من حيث تأتلف أو تتنافر وأحوال الأزمنة المتخلّلة بينها ليعلم كيف يؤلّف اللّحن .

ساؤنڈ ایفیکٹس کا  لفظی معنی صوتی اثرات کے ہیں،جنہیں عربی میں ( المئوثرات الصوتیۃ یا الایقاعات الصوتیۃ ) کہتے ہیں،اورفنی لحاظ سے"کمپیوٹر کے ذریعے مختلف ہلکی آوازوں سے بیک گراؤنڈ میوزک تیار کرنے کو ساؤنڈ ایفیکٹس کہتے ہیں،ان آوازوں کے ذریعے کسی آواز کو نرم اور بھاری بھی کیا جاتا ہے،نیز اس کے ذریعہ اصل آواز کو صاف اور جاذب بھی بنایا جاتا ہے، نیز  اس کے ذریعہ مروجہ موسیقی کی دھنوں کو بھی پیدا کیا جاتا ہے،حتی کہ آج کل اس ٹیکنالوجی میں اس قدر جدت آچکی ہے کہ ساؤنڈ ایفیکٹس سے پیدا ہونے والی آوازوں کو آلات موسیقی کی دھنوں سے الگ کرنا مشکل ہوجاتا ہے۔بادی النظر میں ساؤنڈ ایفیکٹس موسیقی ہی نظر آتی ہے،ان کو عربی میں ایقاعات کہتے ہیں۔جوایفکٹس کے ہم معنی ہے۔

 اس کاشرعی حکم یہ ہےکہ نہ تو ہر ساؤنڈ ایفیکٹس حرام ہے اور نہ ہی مطلقا جائز ہے،بلکہ جو ساؤنڈ ایفیکٹس مروجہ آلات موسیقی کی ذریعہ حاصل ہونے والے آواز کی طرح آواز پرمشتمل ہو اورموسیقی کی مشابہت بالکل واضح ہوتو ایسا ساؤنڈ ایفکٹس ناجائزاورمکروہ تحریمی ہوگااوراگرمشابہت واضح نہ ہوتومکروہ تنزیہی ہوگااور جوساؤنڈ ایفکٹس محض آواز کے بھاری یا نرم وجاذب بنانے کےلیے ہو یا وہ انسانی آوازوں یا بے جان چیزوں،مثلاآبشاروں،ہواؤں اوردرختوں کےپتے گرنے کی آوازوں پر مشتمل ہووہ جائزہےاوراسی طرح جوساؤنڈ ایفیکٹس  آواز کومترنم بنانے کے لیے ہو تو وہ بھی جائز ہیں،بشرطیکہ اس سے اصل کلام موسیقی دار گانے کی طرح نہ بن جائے۔

الموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 5 / ص 103)

النّوع الثّالث : استماع أصوات الجمادات :

 إذا انبعثت أصوات الجمادات من تلقاء نفسها أو بفعل الرّيح فلا قائل بتحريم استماع هذه الأصوات . أمّا إذا انبعثت بفعل الإنسان ، فإمّا أن تكون غير موزونةٍ ولا مطربةٍ ، كصوت طرق الحدّاد على الحديد ، وصوت منشار النّجّار ونحو ذلك ، ولا قائل بتحريم استماع صوتٍ من هذه الأصوات . وأمّا أن ينبعث الصّوت من الآلات بفعل الإنسان موزوناً مطرباً ، وهو ما يسمّى بالموسيقى . فتفصيل القول فيه كما يلي :

أوّلاً - استماع الموسيقى :

26 - إنّ ما حلّ تعاطيه ( أي فعله ) من الموسيقى والغناء حلّ الاستماع إليه ، وما حرم تعاطيه منهما حرم الاستماع إليه ، لأنّ تحريم الموسيقى أو الغناء ليس لذاته ، ولكن لأنّه أداةٌ للإسماع ، ويدلّ على هذا قول الغزاليّ في معرض حديثه عن شعر الخنا ، والهجو ، ونحو ذلك : فسماع ذلك حرامٌ بألحانٍ وبغير ألحانٍ ، والمستمع شريكٌ للقائل . وقول ابن عابدين : وكره كلّ لهوٍ واستماعه .

أ : الاستماع لضرب الدّفّ ونحوه من الآلات القرعيّة :

اتّفق الفقهاء على حلّ الضّرب بالدّفّ والاستماع إليه ، على تفصيلٍ في ذلك ، هل هذه الإباحة هي في العرس وغيره ، أم هي في العرس دون غيره ؟ وهل يشترط في ذلك أن يكون الدّفّ خالياً من الجلاجل أم لا يشترط ذلك ؟ وستجد ذلك التّفصيل في مصطلح ( معازف ) ( وسماعٌ ) . واستدلّوا على ذلك بما رواه محمّد بن حاطبٍ أنّ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال : « فصل ما بين الحلال والحرام الدّفّ والصّوت في النّكاح » . وبما روت عائشة رضي الله عنها أنّ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال : « أعلنوا هذا النّكاح ، واضربوا عليه بالغربال » . وما روت الرّبيّع بنت معوّذٍ قالت : « دخل عليّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم غداة بني عليّ ، فجلس على فراشي ، وجويرياتٌ يضربن بالدّفّ يندبن من قتل من آبائي يوم بدرٍ ، حتّى قالت إحداهنّ : وفينا نبيٌّ يعلم ما في غدٍ ، فقال النّبيّ صلى الله عليه وسلم : لا تقولي هكذا وقولي كما كنت تقولين » .

وألحق المالكيّة ، والحنفيّة ، والغزاليّ من الشّافعيّة بالدّفّ جميع أنواع الطّبول - وهي الآلات الفرعيّة - ما لم يكن استعمالها للهوٍ محرّمٍ . واستثنى من ذلك بعضهم - كالغزاليّ مثلاً - الكوبة ، لأنّها من آلات الفسقة . واستثنى الحنفيّة من ذلك الضّرب بالقضيب . قال ابن عابدين : ضرب النّوبة للتّفاخر لا يجوز ، وللتّنبيه فلا بأس به ، وينبغي أن يكون كذلك بوق الحمّام وطبل المسحّر ، ثمّ قال : وهذا يفيد أنّ آلة اللّهو ليست محرّمةً بعينها بل لقصد اللّهو فيها ، إمّا من سامعها ، أو من المشتغل بها ، وبه تشعر الإضافة - يعني إضافة الآلة إلى اللّهو - ألا ترى أنّ ضرب تلك الآلة حلّ تارةً وحرم أخرى باختلاف النّيّة ، والأمور بمقاصدها .