سوال

 My name is …………., and my former wife is Fatima …….. We have divorced. From this marriage, we have a daughter named Zainab, who is currently one year and four months old. Before this marriage, I had another marriage from which I have a 16-year-old son who lives with me. Before marrying me, Fatima …….. had a previous marriage from which she has three sons (one adult and two minors) and two daughters (one adult and one minor). All five of her children from her previous marriage also live with Fatima ……. Now, Fatima ……… intends to marry someone else. She wants to keep Zainab with her. Additionally, we live in different states, making it difficult for me to frequently look after Zainab, and I am not satisfied with the upbringing of the children. Fatima ……..'s elder daughter does not adhere to Islamic laws, and the younger daughter also shows similar traits. If Zainab lives with her mother and her upbringing is not according to Islamic values, will I be held accountable for this upbringing?

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

  The person whom Fatima wants to marry, if he is her daughter’s Dhi-Rhim Mahram (A person with whom marriage is not allowed forever due to the kinship, such as a paternal uncle and so on) and Fatima fulfills the responsibility of her physical upbringing, then she has the right to the custody until puberty. However, if that person is not a Dhi-Rhim Mahram of her daughter, then the right to the custody goes to the maternal grandmother and paternal grandmother respectively until puberty. During the upbringing process, the custodial guardian and nurture will be held accountable for her moral decline. Upon reaching puberty, if she is mature, she has the choice to live with either parent. However, if the daughter chooses to live with the mother, while there is a certainty or valid concern that the mother will corrupt the daughter's morals or beliefs, you have the authority to prevent her from staying with her mother and if you do not stop her, then the sin of her morals or beliefs deteriorating will be on you as well as the mother.

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (3/ 555):

 الحضانة: بفتح الحاء وكسرها: تربية الولد.(تثبت للأم) . النسبية (ولو) كتابية، أو مجوسية أو (بعد الفرقة) (إلا أن تكون مرتدة) فحتى تسلم لأنها تحبس (أو فاجرة) فجورا يضيع الولد به كزنا وغناء وسرقة ونياحة كما في البحر والنهر بحثا.قال المصنف: والذي يظهر العمل بإطلاقهم كما هو مذهب الشافعي أن الفاسقة بترك الصلاة لا حضانة لها. وفي القنية: الأم أحق بالولد ولو سيئة السيرة معروفة بالفجور ما لم يعقل ذلك (أو غير مأمونة) ذكره في المجتبى بأن تخرج كل وقت وتترك الولد ضائعا...والحاصل أن الحاضنة إن كانت فاسقة فسقا يلزم منه ضياع الولد عندها سقط حقها وإلا فهي أحق به إلى أن يعقل فينزع منها كالكتابية.

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (3/ 567):

(ولا خيار للولد عندنا مطلقا) ذكرا كان، أو أنثى خلافا للشافعي. قلت: وهذا قبل البلوغ، أما بعده فيخير بين أبويه، وإن أراد الانفراد فله ذلك مؤيد زاده معزيا للمنية. وأفاده بقوله (بلغت الجارية مبلغ النساء، إن بكرا ضمها الأب إلى نفسه) إلا إذا دخلت في السن واجتمع لها رأي فتسكن حيث أحبت حيث لا خوف عليها (وإن ثيبا لا) يضمها (إلا إذا لم تكن مأمونة على نفسها) فللأب والجد ولاية الضم لا لغيرهما كما في الابتداء بحر عن الظهيرية.(والغلام إذا عقل واستغنى برأيه ليس للأب ضمه إلى نفسه) إلا إذا لم يكن مأمونا على نفسه فله ضمه لدفع فتنة، أو عار، وتأديبه إذا وقع منه شيء، ولا نفقة عليه إلا أن يتبرع بحر. ..حاصل ما ذكره في الولد إذا بلغ أنه إما أن يكون بكرا مسنة أو ثيبا مأمونة، أو غلاما كذلك فله الخيار وإما أن يكون بكرا شابة، أو يكون ثيبا، أو غلاما غير مأمونين فلا خيار لهم بل يضمهم الأب إليه.