سوال

ایک بھائی اقامت کہہ رہے تھے ،وہ جب دو دفعہ اللہ اکبر کہہ چکے تو ایک بچے کو کونے پر کھڑے ہونے کا کہنے لگے، صرف اشارہ سے نہیں، بلکہ منہ سے بول بھی پڑے تھے اور پھرجہاں سے اقامت چھوڑی تھی،  وہیں سے اقامت کہنے لگے، تو اس صورت میں اقامت ہوجائے گی؟

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

اذان اور اقامت کے کلمات کو پے در پے (غیر معمولی وقفہ کے بغیر)کہنا مسنون عمل ہے اور اگر کوئی اس کے خلاف کرے تو اذان کا دوبارہ لوٹانا افضل ہے ،لیکن اگر نہیں لوٹائی تب بھی اذان اداہوجائے گی۔ اقامت کا اعادہ عام حالات میں افضل نہیں ہے،لہذا مذکورہ صورت میں اقامت کہنے والے نےاگر اقامت کے دوران تھوڑی بات کی ہے تویہ مکروہ کام کیا ہے، لیکن ایسی صورت میں اقامت کا لوٹانا مستحب نہیں۔

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 387):

(ويترسل فيه) بسكتة بين كل كلمتين. ويكره تركه، وتندب إعادته ،ثم قال (ويحدر) بضم الدال: أي يسرع فيها، فلو ترسل لم يعدها في الأصح ۔

و فی الشامیۃ:(قوله: لم يعدها في الأصح) بخلاف ما لو حدر في الأذان حيث تندب إعادته كما مر؛ لأن تكرار الأذان مشروع أي كما في يوم الجمعة، بخلاف الإقامة. وعليه فما في الخانية من أنه يعيد الإقامة مبني على خلاف الأصح وتمامه في النهر۔

بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/149):

(ومنها) أن يوالي بين كلمات الأذان والإقامة؛ لأن النازل من السماء والى وعليه عمل مؤذني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أنه لو أذن فظن أنه الإقامة، ثم علم بعد ما فرغ - فالأفضل أن يعيد الأذان، ويستقبل الإقامة مراعاة للموالاة وكذا إذا أخذ في الإقامة وظن أنه في الأذان، ثم علم - فالأفضل أن يبتدئ الإقامة لما قلنا، وعلى هذا إذا غشي عليه في الأذان والإقامة ساعة، أو مات، أو ارتد عن الإسلام ثم أسلم، أو أحدث فذهب وتوضأ، ثم جاء - فالأفضل هو الاستقبال لما قلنا۔

المحيط البرهاني في الفقه النعماني( 1/352):

ولا ينبغي للمؤذن أن يتكلم في الأذان والإقامة  بشيء لما ذكرنا أن لهما شبها بالصلاة، وإن تكلم بكلام يسير لا يلزمه الاستقبال، وإذا انتهى المؤذن في الإقامة إلى قوله قد قامت الصلاة، له الخيار إن شاء أتمهافي مكانه، وإن شاء مشى إلى مكان الصلاة إماما كان المؤذن أو لم يكن.