سوال

اگر کسی سے ایک کفریہ جملہ نکلا ہو اور یاد بھی ہو ،تو کیا توبہ میں کفر یہ الفاظ کا دوہرانا لازمی ہے ؟ کیا اس کے بغیر تجدید ایمان نہیں ہوتا  یا دہرانہ لازمی نہیں ؟
 

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

کفر ،کسی کفریہ اعتقاد کی صورت میں ہو تو  شہادتین کےاقرار کے ساتھ اس کفریہ عقیدے  سے صراحتا براءت بھی ضروری ہے ۔اور اگر کفر کسی کفریہ عقیدے کے ساتھ نہ ہو بلکہ جہالت کی وجہ سے ہو یا بے اختیار کوئی کلمۂ کفر زبان سے نکلنے کی صورت میں ہو تو ایسے میں توبہ کے لیے اس کفریہ کلمہ کا دہرانا یا اس سے صراحتا براءت کا اظہار کرنا ضروری نہیں، بلکہ اجمالا تمام کفریہ عقائد، اعمال اور اقوال سے توبہ کر لینا کافی ہے۔

یہ اصولی جواب ہے، باقی کسی خاص واقعے کا حکم مطلوب ہو تو اس کی تفصیل لکھ کر جواب معلوم کیا جا سکتا ہے۔

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (4/ 228):

ثم اعلم أنه يؤخذ من مسألة العيسوي أن من كان كفره بإنكار أمر ضروري كحرمة الخمر مثلا أنه لا بد من تبرئه مما كان يعتقده ،لأنه كان يقر بالشهادتين معه فلا بد من تبرئه منه كما صرح به الشافعية وهو ظاهر۔

الفتاوى الهندية، )2/253🙁

وإسلامه أن يأتي بكلمة الشهادة، ويتبرأ عن الأديان كلها سوى الإسلام، وإن تبرأ عما انتقل إليه كفى كذا في المحيط۔

البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري،) 135/:(5

والحاصل أن من تكلم بكلمة الكفر هازلا أو لاعبا كفر عند الكل ولا اعتبار باعتقاده كما صرح به قاضي خان في فتاويه ومن تكلم بها مخطئا أو مكرها لا يكفر عند الكل ومن تكلم بها عالما عامدا كفر عند الكل ومن تكلم بها اختيارا جاهلا بأنها كفر ففيه اختلاف

تفسير ابن كثير ت سلامة (8/ 169):

وقد روي هذا مرفوعا فقال الإمام أحمد: حدثنا علي بن عاصم، عن إبراهيم الهجري، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "التوبة من الذنب أن يتوب منه، ثم لا يعود فيه". تفرد به أحمد من طريق إبراهيم بن مسلم الهجري، وهو ضعيف، والموقوف أصح ۔ والله أعلم.

ولهذا قال العلماء: التوبة النصوح هو أن يقلع عن الذنب في الحاضر، ويندم على ما سلف منه في الماضي، ويعزم على ألا يفعل في المستقبل. ثم إن كان الحق لآدمي رده إليه بطريقه.