سوال

ہمارا یہ عقیدہ ہے کہ اللہ جسے چاہتا ہے ہدایت دیتا ہے اور جسے چاہتا ہے گمراہ کرتا ہے جیسا کہ قرآن میں ہے۔ اور یہ بھی ہمارا عقیدہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے انسانوں اور جنوں کو اختیار دیا ہے کہ وہ ان میں سے کسی ایک کو اختیار کر لیں۔لیکن ان دونوں عقیدوں میں تطبیق کیسے کی جائے کہ دونوں میں سے کسی ایک کا انکار بھی نہ ہو اور عقیدہ بھی دونوں کے مطابق  درست ہو جائے۔

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

بندہ دنیا میں جو کچھ بھی کرتا ہے یا کرے گا وہ سب اللہ تعالی کے علم محیط میں داخل ہے  ۔یعنی  اللہ تعالی سے کچھ بھی پوشیدہ نہیں ہے، اور نہ اس علم کے خلاف کوئی کام ہوسکتا ہے۔لیکن اس علم کی وجہ سے بندے کا اختیار ختم نہیں ہوتا۔یہ ایسے ہی ہے جیسے نالائق طالب علم کی سستی وغیر حاضری کی وجہ سے استاذ کے علم ناقص میں یہ بات ہوتی ہے کہ یہ امتحان میں ناکام ہوجائے گا۔لیکن اس علم کی وجہ سے طالب علم کا اختیار ختم نہیں ہوتا۔جب کوئی  انسان اپنی کوتاہیوں کی وجہ سے گناہ کرنے کی ٹھان لیتا ہے تو اللہ تعالی کے ارادہ وقدرت کے تحت وہ کام  ہوجاتاہے۔گویا کسی معصیت کے اسباب تک بندہ خود پہنچتا ہے۔معصیت کا وجود اللہ تعالی کے ارادہ کے تحت ہوتاہے۔حدیث میں بھی یہ مضمون آیا ہے کہ: "اعملوا کل میسر لما خلق لہ" کہ اچھے عمل کی کوشش کرو کیونکہ عمل کی توفیق انسان کو اس کی کوشش  کے مطابق ملتی ہے۔

ش: أصل القدر سر الله في خلقه، وهو كونه أوجد وأفنى، وأفقر وأغنى، وأمات وأحيا، وأضل وهدى, قال علي كرم الله وجهه ورضي الله عنه: القدر سر الله فلا نكشفه, والنزاع بين الناس في مسألة القدر مشهور.والذي عليه أهل السنة والجماعة: أن كل شيء بقضاء الله وقدره، وأن الله تعالى خالق أفعال العباد. قال تعالى: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} [القمر: 49]. وقال تعالى: {وخلق كل شيء فقدره تقديرا} [الفرقان: 2] وأن الله تعالى يريد الكفر من الكافر ويشاؤه، ولا يرضاه ولا يحبه، فيشاؤه كونا، ولا يرضاه دينا.(شرح العقيد ة الطحاويةللعلامة ابن أبي العز الحنفي:(214

خلق الله تعالى الأشياء لا من شيء وكان الله تعالى عالما في الأزل بالأشياء قبل كونها وهو الذي قدر الأشياء وقضاها ولا يكون في الدنيا ولا في الآخرة شيء الا بمشيئته وعلمه وقضائه وقدره وكتبه في اللوح المحفوظ ولكن كتبه بالوصف لا بالحكم .والقضاء والقدر والمشيئة صفاته في الأزل بلا كيف يعلم الله تعالى في المعدوم في حال عدمه معدوما ويعلم انه كيف يكون إذا أوجده ويعلم الله الموجود في حال وجوده ويعلم انه كيف فناؤه ويعلم الله القائم في حال قيامه قائما وإذا قعد فقد علمه قاعدا في حال قعوده من غير ان يتغير علمه او يحدث له علم ولكن التغير والاختلاف يحدث عند المخلوقين...خلق الله تعالى الخلق سليما من الكفر والإيمان ثم خاطبهم وامرهم ونهاهم فكفر من كفر بفعله وإنكاره وجحوده الحق بخذلان الله تعالى إياه وآمن من آمن بفعله وإقراره وتصديقه بتوفيق الله تعالى إياه ونصرته له أخرج ذرية آدم من صلبه فجعلهم عقلاء فخاطبهم وأمرهم بالإيمان ونهاهم عن الكفر فأقروا له بالربوبية فكان ذلك منهم إيمانا فهم يولدون على تلك الفطرة ومن كفر بعد ذلك فقد بدل وغير ومن آمن وصدق فقد ثبت عليه وداوم ولم يجبر أحدا من خلقه على الكفر ولا على الإيمان ولا خلقه مؤمنا ولا كافرا ولكن خلقهم أشخاصا والإيمان والكفر فعل العباد ويعلم الله تعالى من يكفر في حال كفره كافرا فإذا آمن بعد ذلك علمه مؤمنا في حال إيمانه وأحبه من غير أن يتغير علمه وصفته وجميع أفعال العباد من الحركة والسكون كسبهم على الحقيقة والله تعالى خالقها وهي كلها بمشيئته وعلمه وقضائه وقدره.(الشرح الميسر علي الفقهين الأبسط والأكبر:(31