سوال

اگر کپڑوں پر ناپاکی لگی ہو اور اس کپڑے سے ناپاکی دھو لی جائےاور پھر ان کپڑوں کو واشنگ مشین میں دھویا جائے اور پھر واشنگ مشین سے نکال کر اس کو بالٹی میں ڈالا جائے اور اس پرپانی بہایا جائے،لیکن اگر کپڑے خشک ہونے کے بعد بھی اس پر ناپاکی کے داغ/نشانات ہو ں تو کیا یہ کپڑے پاک ہوں گے یا ناپاک؟

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

صورتِ مسئولہ میں اگر آپ نے ناپاکی کی جگہ سےکپڑوں کو اچھی طرح دھو لیا تھا اور دھوتے وقت غالب گمان کی حد تک کپڑا پاک ہو گیا تھا تو ایسی صورت میں یہ کپڑے پاک شمار ہوں گے، اگرچہ خشک ہونے کے بعد ان پر ناپاکی کے داغ محسوس ہوں، کیونکہ کپڑے کو اچھی طرح وھونے کے بعد نجاست کا اثر مثلاً رنگ، بو،  باقی رہے تو بھی وہ  کپڑا شرعی طور پاک ہے، اس کے اثر کو زائل کرنا شرعاً لازم نہیں ہے۔  

بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1/ 88) الناشر: دار الكتب العلمية:

وإن كانت النجاسة مرئية كالدم ونحوه، فطهارتها زوال عينها، ولا عبرة فيه بالعدد؛ لأن النجاسة في العين فإن زالت العين زالت النجاسة، وإن بقيت بقيت، ولو زالت العين وبقي الأثر، فإن كان مما يزول أثره لا يحكم بطهارته، ما لم يزل الأثر؛ لأن الأثر لون عينه، لا لون الثوب، فبقاؤه يدل على بقاء عينه وإن كانت النجاسة مما لا يزول أثره، لا يضر بقاء أثره عندنا، وعند الشافعي لا يحكم بطهارته ما دام الأثر باقيا وينبغي أن يقطع بالمقراض؛ لأن بقاء الأثر دليل بقاء العين.

الفتاوى الهندية (1/ 41) الناشر: دار الفكر:

 وإزالتها إن كانت مرئية بإزالة عينها وأثرها إن كانت شيئا يزول أثره ولا يعتبر فيه العدد. كذا في المحيط فلو زالت عينها بمرة اكتفى بها ولو لم تزل بثلاثة تغسل إلى أن تزول، كذا في السراجية.

وإن كانت شيئا لا يزول أثره إلا بمشقة بأن يحتاج في إزالته إلى شيء آخر سوى الماء كالصابون لا يكلف بإزالته. هكذا في التبيين وكذا لا يكلف بالماء المغلي بالنار. هكذا في السراج الوهاج.

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (1/ 331) الناشر: دار الفكر-بيروت:

 (قوله: طهارة) بالنصب مفعول ظن. (قوله: بلا عدد به يفتى) كذا في المنية. وظاهره أنه لو غلب على ظنه زوالهما بمرة أجزأه وبه صرح الإمام الكرخي في مختصره واختاره الإمام الإسبيجابي. وفي غاية البيان أن التقدير بالثلاث ظاهر الرواية. وفي السراج اعتبار غلبة الظن مختار العراقيين، والتقدير بالثلاث مختار البخاريين والظاهر الأول إن لم يكن موسوسا وإن كان موسوسا فالثاني اهـ بحر. قال في النهر وهو توفيق حسن اهـ وعليه جرى صاحب المختار، فإنه اعتبر غلبة الظن إلا في الموسوس، وهو ما مشى عليه المصنف واستحسنه في الحلية وقال: وقد مشى الجم الغفير عليه في الاستنجاء.