سوال

وہم اوروسوسے میں کیافرق ہے؟یہ خیالات جو ذہن میں  آتےہیں، کیاخیالات قابل مواخذہ بھی بنتے  ہیں؟کیابرے الفاظ کی ادئیگی سے کفر کاحکم لگتا  ہے؟مجھے بہت برے خیالات آتے ہیں  ۔میں نے پڑھا ہے کہ برے خیالات کوذہن میں جگہ نہ دینا،میں تودینا بھی نہیں چاہتا لیکن بس ایک برا لفظ ذہن میں آگیا۔اب وہ اللہ اور رسول کے بارے میں آرہاہے،مجھے لگتا ہے میرا ذہن خیالات خود بناتا ہے،آٹھ مہینے ہوگئےہیں۔ ایسےہی خیالات آتےہیں، دوسری باتوں کےبارے میں ہو تو میں اتنا پریشان نہیں ہوتا ہوں لیکن یہ میرے ایمان کےبارےآتےہیں۔میراذہن اٹک جاتا ہےبلکل خالی ہوکر کہ کوئی خیال نہ آئےلیکن پھر میراذہن ہی خیال بناتاہے۔میں کیاکروں،میں ورد بھی کرتاہوں۔باربار تجدید ایمان بھی کرتا ہوں،اوریہ پوچھنا ہے کہ کفر کاحکم کب لگتاہے؟جب زبان سےکچھ غلط بول دوں یا زبان سے بولو ںمگر آوازسے نہ بولو ں یا پھر ذہن میں بول دوں کیونکہ خود ذہن میں آئےاس پر توکفر کاحکم نہیں لگتا یہ پتہ ہے مجھے!

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

1. وہم ایک نفسیاتی بیماری ہےجس سےمتاثرہ شخص ایسےخیالات اورتصورات کوحقیقت مانتا ہےجودراصل غیرحقیقی ہوتے ہیں ،جبکہ وسوسہ نفس اورشیطان کی طرف سےدل میں برےاورگناہ کے خیالات کےآنےکانام ہے۔  

  الغرض وہم ایک مستقل بیماری ہےجس میں انسان غیرحقیقی چیزوں کوبھی حقیقت تصورکرتاہےاور وسوسہ عارضی طور  پرآنے والے خیالات ہوتے ہیں۔لہذااگرآپ وہم کی بیماری کا شکارہیں تو اس کاطبی علاج کروایا جائے۔

1. غلط خیالات کاخودبخودبغیراختیارکےآناکفراورگناہ نہیں۔ایسےخیالات کوبراسمجھنااوران کی وجہ سےپریشان ہوناایمان کی علامت ہے۔البتہ اپنےاختیاروارادےسےغلط خیالات لانااور بنانا گناہ ہے۔
2. زبان سےکفریہ الفاظ بغیرارادےکےاداہوجائیں(آوازکےساتھ یابغیرآوازکے)توان پرکفرکاحکم نہیں لگتا۔

.4اپنے ذہن کوکسی غلط خیال سے صاف رکھنے کےلیےاپنےآپ کو جائزاورنیک  کام میں مشغول رکھیں اور لاحول  ولا قوۃإلابااللہ کثرت سے پڑھا کریں اور یہ دعا صبح وشام پڑھا کریں۔  اللهم إني أعوذ بك من أن أشرك بك شيئا وأنا أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم إنك أنت علام الغيوب.

قال العلامۃ فخرالدین الرازی رحمہ اللہ :الخواطر الحاصلة في القلب على قسمين، فمنها ما يوطن الإنسان نفسه عليه ويعزم على إدخاله في الوجود، ومنها ما لا يكون كذلك بل تكون أمورا خاطرة بالبال مع أن الإنسان يكرهها ولكنه لا يمكنه دفعها عن النفس، فالقسم الأول: يكون مؤاخذا به، والثاني: لا يكون مؤاخذا به، ألا ترى إلى قوله تعالى: لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم [البقرة: 225] وقال في آخر هذه السورة لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت [البقرة: 286] وقال: إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا [النور: 19] هذا هو الجواب المعتمد. (تفسير الرازي : 7 / 104)

أخرج الإمام  مسلم رحمہ اللہ عن أبي هريرةرضی اللہ عنہ : قال: جاء ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه:إنا نجد في أنفسنا ما يتعاظم أحدنا أن يتكلم به. قال: "وقد وجدتموه؟ " قالوا: نعم. قال" ذاك صريح الإيمان.    )  صحيح  مسلم  :1 /  119 ،رقم الحدیث: 209 (

قال الملا علی القاری رحمہ اللہ : قول النبی  صلی اللہ علیہ وسلم: (صريح الإيمان) أي: خالصه يعني أنه أمارته الدالة صريحا على رسوخه في قلوبكم، وخلوصها من التشبيه، والتعطيل؛ لأن الكافر يصر على ما في قلبه من تشبيه الله سبحانه بالمخلوقات، ويعتقده حسنا، ومن استقبحها، وتعاظمها لعلمه بقبحها، وأنها لا تليق به تعالى كان مؤمنا حقا، وموقنا صدقا فلا تزعزعه شبهة، وإن قويت، ولا تحل عقد قلبه ريبة، وإن موهت، ولأن من كان إيمانه مشوبا يقبل الوسوسة، ولا يردها. وقيل المعنى أن الوسوسة أمارة الإيمان؛ لأن اللص لا يدخل البيت الخالي، ولذا روي عن علي رضي الله عنه، وكرم الله وجهه: أن الصلاة التي لا وسوسة فيها إنما هي صلاة اليهود، والنصارى.(مرقاة   المفاتیح:1 / 136)

قال الملا علی القاری رحمہ اللہ:  الخواطر إن كانت تدعو إلى الرذائل فهي وسوسة.

   قال رحمہ اللہ أیضًا :قول النبی صلی اللہ علیہ وسلم: (ما لم تعمل، أو تتكلم) إشارة إلى أن وسوسة الأعمال، والأقوال معفوة قبل ارتكابها، وأما الوسوسة التي لا تعلق لها بالعمل، والكلام من الأخلاق، والعقائد فهي ذنوب بالاستقرار. (مرقاة المفاتيح :1/ 136)

 قال العلامۃ  فرید الدین رحمہ اللہ:وإن لم یکن قاصداً فی ذ لک بأن أرادأن یتلفظ بلفظ آخر فجری علی لسانہ لفظ الکفر من غیر قصد وذلک نحو أن أراد أن یقول لاإلہ إلا اللہ فجری علی لسانہ أن مع اللہ آلھۃ أخری أوأرادأن یقول بحق اینکہ توخدائی ومابندگان تو،  فجری علی لسانہ العکس لایکفر.و

فی ا لینابیع:قال أبو حنیفۃ رضی اللہ عنہ:لا یکون الکفر کفراً حتی یعقد علیہ القلب.

(فتاوی التاتار خانیۃ:282/7)

 وقال رحمہ اللہ أیضًا:ومن خطرببالہ أشیاء توجب الکفرإن تکلم بھاوھو کارہ لذلک  لایضرہ وھو محض الإیمان. (فتاوی التاتار خانیۃ:313/5)

قال الشیخ المحدث الدھلوی رحمہ اللہ :الوسوسة في الأصل بمعنى الصوت الخفي، يقال: وسوس الحلي: إذا تحرك، ويطلق على كلام مختلط غير مبين، يقال: وسوس: إذا اختلط كلامه وتكلم بكلام

لم يبينه وفي الشرع: حديث النفس والشيطان من الأفكار الفاسدة والخواطر الرديئة الداعية إلى  المعاصي.( لمعات التنقيح : 1/ 314)

قال العلامۃ فیروزآبادی رحمہ اللہ تعالی :الوھم من خطرات القلب ،أو مرجوح طرفی المترددفیہ. (القاموس المحیط،ص:(1168

قال العلامۃ محمد ابن أحمدأبوزھرۃ  رحمہ اللہ : أن الوھم وھومالیس واقعا،وتصورہ علی  أنہ واقع،فقد تصوروا أن أعمالھم حسنۃ؛إذ زینت لھم أمرا فظنوہ أمرا حسنا،کمن یری السراب فیحسبہ ماء وھولیس بماء.(المعجزۃالکبری القرآن،ص:(179

 قال العلامۃ یوسف الغفیص: قوله: (لا تبلغه الأوهام): (الوهم): هو ما يفرضه الذهن ويعرض له.و (الفهم): هو ما يتصوره الذهن، وهذا من الأوجه الممكنة في تفسير الفهم والوهم، وإلا لو أخذناها كمصطلحات كلامية أو فلسفية لطال القول فيها. ) شرح العقيدة الطحاوية: 2/ 9 (

‌قال العلامۃ الطحطاوی رحمہ اللہ:قولہ: الوهم رجحان جهة الخطأ" الذي في القاموس أنه مرجوح طرفي المتردد فيه والحاصل: أن الشك عندنا هو التردد بين الطرفين مطلقا كان أحدهما راجحا أو مرجوحا فيكون شاملا للظن، فالراجح هو الظن والمرجوح هو الوهم عند أهل المعقود.

(حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح ص:473)

قال العلامۃ ابن عابدین رحمہ اللہ :وينبغي التعوذ بهذا الدعاء صباحا ومساء فإنه سبب العصمة من الكفر بوعد الصادق الأمين صلى الله عليه وسلم ،اللهم إني أعوذ بك من أن أشرك بك شيئا وأنا أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم إنك أنت علام الغيوب.    ) رد المحتار:4/ 230)