سوال

السلام علیکم!میں چین میں طبی سائنس کا محقق ہوں اور ہماری لیب جانوروں کے اعضاء کی انسانی جسم میں پیوند کاری پر کام کر رہی ہے۔تجربات جاری ہیں جس میں زیادہ کامیابی نہیں ہے۔ میں سور کے اعضاء جیسے دل، گردے، پھیپھڑے، لبلبہ وغیرہ کی انسانی جسم میں پیوند کاری کے بارے میں اسلامی رائے جاننا چاہتا ہوں جبکہ زندگی بچانے کے لیے کوئی دوسرا راستہ میسر نہ ہو۔اس مسئلہ کے بارے میں تفصیلی فتویٰ درکار ہے، جزاک اللہ۔

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

اللہ جل شانہ نے   کائنات  کی تمام نعمتوں کو انسانوں کے لیے پیدا فرمایا ہے۔ قرآن میں ہے کہ ﵟهُوَ ٱلَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي ٱلۡأَرۡضِ جَمِيعٗاﵞ [البقرة: 29]۔ البتہ  بعض اشیاء کو اللہ جل شانہ نے کسی حکمت کے تحت ممنوع قرار دیا ہے۔    بعض کے نام لے کر منع فرمایا ہے اور بعض اشیاء شریعت کے کس قاعدے کے تحت آ کر منع ہوتی ہیں۔  علاج انسانی ضرورت کا ایک باب ہے، اس باب میں بھی انسان شرعاً  ممنوع اشیاء کے علاوہ کائنات کی  تمام اشیاء سے استفادہ کر سکتا ہے، چاہے وہ جمادات  اور نباتات ہوں یا حیوانات ہوں، ان سے استفادہ کرنے میں اصلاً یہی قاعدہ جاری ہو گا۔البتہ شرعاً ممنوع و حرام اشیاء سے  علاج کی ایک استثنائی صورت بھی کتب فقہ میں موجود ہے  جس میں چند شرائط کے ساتھ   حرام اشیاء سے  علاج کی اجازت دی  جاتی ہے۔ وہ شرائط  درج ذیل ہیں:

1.   حلال و مباح اشیاء کےذریعے علاج ممکن نہ ہو۔

2.   مسلمان ماہر طبیب  کی یہ رائے ہو کہ اس حرام چیز میں  متعلقہ  بیماری کا علاج ہے۔

3.   اس حرام چیز میں متعلقہ بیماری کا علاج محض موہوم نہ ہو بلکہ یقینی یا کم از کم غالب درجے میں ہو۔

4.   مریض کی حالت اضطراری ہو کہ اگر علاج نہ کیاجائے تو صحت کے مزید خراب ہونے یا جان جانے کا خطرہ ہو۔

شریعت میں جو چیزیں  حرام اور ممنوع ہیں ان کی حرمت کے درجات ہیں۔بعض کی حرمت شدید ہے مثلاً مردار،خنزیر وغیرہ  اور بعض کی حرمت نسبتاً کم ہے  مثلاً چیڑ پھاڑ کرنے والے جانور، پنجوں سے شکار کرنے والے پرندے وغیرہ ۔تو جس صورت میں حرام چیز سے علاج کی ضرورت ہو تو جن اشیاء کی حرمت نسبتاً   کم ہے علاج کے لیے ان کو ترجیح ہو گی، اور اگر ان سے بھی علاج ممکن نہ ہو تو پھر ان اشیاء سے علاج کی اجازت ہو گی  شریعت میں جن کی حرمت شدید ہے۔

مزید یہ کہ شرعی ذبح سے خنزیر کے علاوہ ہر جانور پاک ہو جاتا ہے ، لہذا  ذبح کے بعد عام جانور کے اجزاء (مثلاً دل، گردے، پھیپھڑے، لبلبہ، آنکھ وغیرہ)سے انتفاع درست ہو گا۔ خنزیرحرام اور نجس العین جانور ہے جو شرعی ذبح سے بھی پاک نہیں ہوتا، لہذا عام حالات میں اس کے اجزاءسے انتفاع  ناجائز اور حرام ہے۔ البتہ اگر  کسی ماہر مسلمان طبیب    کی یہ رائے ہو کہ مریض کے جسم میں خنزیر کے اعضاء کی پیوندکاری  کے علاوہ کسی جائز طریقے سے  یا ان اشیاء سے کہ جن کی حرمت خنزیر سے کم ہے علاج ممکن نہیں ہے اور مریض کی حالت ایسی ہو کہ اگر خنزیر کے کسی عضو کی پیوند کاری کے ذریعے علاج نہ کیا جائے تو جان جانے کا خطرہ ہو تو اس صورت میں خنزیر کے اعضاء کی پیوندکاری کے ذریعے علاج  کی گنجائش ہو گی۔

في القرآن الکریم:ﵟإِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيۡكُمُ ٱلۡمَيۡتَةَ وَٱلدَّمَ وَلَحۡمَ ٱلۡخِنزِيرِ وَمَآ أُهِلَّ بِهِۦ لِغَيۡرِ ٱللَّهِۖ فَمَنِ ٱضۡطُرَّ غَيۡرَ بَاغٖ وَلَا عَادٖ فَلَآ إِثۡمَ عَلَيۡهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمٌﵞ [البقرة: 173] 

قال ابن مازہ‌ رحمه الله تعالى :وإنما ‌لم ‌يجز ‌الانتفاع ‌بعظم ‌الخنزير والآدمي؛ أما الخنزير فلأنه نجس العين بجميع أجزائه، والانتفاع بالنجس حرام. (المحيط البرهاني: 5/ 373)

قال الحصکفي رحمه الله تعالى:  اختلف في التداوي بالمحرم، وظاهر المذهب المنع كما في رضاع البحر، لكن نقل المصنف ثمة وهنا عن الحاوي: وقيل يرخص إذا علم فيه الشفاء ولم يعلم دواء آخر كما ‌رخص ‌الخمر ‌للعطشان، ‌وعليه ‌الفتوى. (الدر المختار :34)

قال ابن عابدین رحمه الله تعالى: ونصه وفي التهذيب: يجوز للعليل شرب البول والدم والميتة للتداوي إذا أخبره طبيب مسلم أن شفاءه فيه، ولم يجد من المباح ما يقوم مقامه. (رد المحتار: 6/ 389)

في الھندیۃ:يجوز للعليل شرب الدم والبول وأكل الميتة للتداوي إذا أخبره طبيب مسلم أن شفاءه فيه ولم يجد من المباح ما يقوم مقامه وإن قال الطبيب يتعجل شفاؤك فيه وجهان. (الفتاوى الهندية : 5/ 355)

قال الکاساني رحمه الله تعالى:السؤر المختلف في طهارته ونجاسته فهو سؤر الخنزير والكلب وسائر ‌سباع الوحش، فإنه نجس عند عامة العلماء ،وقال مالك: طاهر وقال الشافعي سؤر السباع كلها طاهر سوى الكلب والخنزير. .. سؤر هذه الحيوانات متحلب من لحومها، ولحومها ‌نجسة .(بدائع الصنائع 1:/ 64)

قال الکاساني رحمه الله تعالى :(وأما) الذي له دم سائل فلا خلاف في الأجزاء التي فيها دم من اللحم والشحم والجلد ونحوها أنها نجسة؛ لاحتباس الدم النجس فيها، وهو الدم المسفوح.

(بدائع الصنائع: 1/ 63)

قال ابن مازہ رحمه الله تعالى: قال محمد رحمه الله: ولا بأس بالتداوي بالعظم إذا كان عظم شاة أو بقرة أو بعير أو فرس أو غيره من الدواب؛ إلا عظم الخنزير والآدمي، فإنه يكره التداوي بهما.وإنما لم يجز الانتفاع بعظم الخنزير والآدمي؛ أما الخنزير فلأنه نجس العين بجميع أجزائه، والانتفاع بالنجس حرام، وأما الآدمي فقد قال بعض مشايخنا: إنه لم يجز الانتفاع بأجزائه لنجاسته، وقال بعضهم: لم يجز الانتفاع به لكرامته وهو الصحيح، فإن الله تعالى كرم بني آدم وفضلهم على سائر الأشياء، وفي الانتفاع بأجزائه نوع إهانة به.

(المحيط البرهاني 5:/ 372)

قال برہان الدین المرغیناني رحمه الله تعالى:قال: "وإذا ‌ذبح ‌ما ‌لا ‌يؤكل لحمه طهر جلده ولحمه إلا الآدمي والخنزير" فإن الذكاة لا تعمل فيهما، أما الآدمي فلحرمته وكرامته والخنزير لنجاسته كما في الدباغ.

(الهداية 4:/ 352)

قال عبداللہ الموصلي رحمه الله تعالى:قال: (وإذا ذبح ما لا يؤكل لحمه طهر جلده ولحمه إلا الخنزير والآدمي) فإن الذكاة لا تعمل فيهما ; لأن الذكاة تزيل الرطوبات وتخرج الدماء السائلة، وهي المنجسة لا ذات اللحم والجلد فيطهر كما في الدباغ. أما الآدمي فلكرامته وحرمته، والخنزير لنجاسته وإهانته فلا تعمل الذكاة فيهما كما لا يعمل الدباغ في جلدهما وقد مر في الطهارة. (الاختيار: 5/ 13)

قال ابن عابدین رحمہ اللہ تعالی:(قوله وذبح ‌ما ‌لا ‌يؤكل) يعني ذكاته لما في الدرر وبالصيد يطهر لحم غير نجس العين لأنه ذكاة حكما (قوله يطهر لحمه وشحمه وجلده) حتى لو وقع في الماء القليل لا يفسده، وهل يجوز الانتفاع به في غير الأكل؟ لا يجوز اعتبارا بالأكل، وقيل لا يجوز كالزيت إذا خالطه ودك الميتة والزيت غالب لا يؤكل وينتفع به في غير الأكل. هداية .... وفي الجوهرة: واختلفوا في الموجب لطهارة ‌ما ‌لا ‌يؤكل لحمه هل هو مجرد الذبح أو الذبح مع التسمية؟ والظاهر الثاني وإلا يلزم تطهير ما ذبحه المجوس اهـ ....والخنزير لا يستعمل وهو باق على نجاسته لأن كل أجزائه نجسة. ط.(رد المحتار 6:/ 308)

قال الحصکفي رحمہ اللہ تعالی:ولا بيع ‌لحم السبع؛ لأنه لا يباح الانتفاع به شرعا فلم يكن مالا. وروي عن أبي حنيفة رضي الله عنه أنه يجوز بيعه إذا ذبح؛ لأنه صار طاهرا بالذبح...ولا ينعقد بيع ‌جلد الخنزير كيف ما كان؛ لأنه نجس العين بجميع أجزائه، وقيل: إن جلده لا يحتمل الدباغ.(بدائع الصنائع: 5/ 142)

قال ابن مازہ رحمه الله تعالى: وفي صلاة «المنتقى» لشمس الأئمة الحلواني رحمة الله عليه: أن ‌لحم الكلب وغيره من السباع سوى الخنزير يطهر بالذكاة، إذا كانت من اللبة واللحيين فيها إنهار الدم وإفراء الأوداج، وأما إذا عقر ومات من ذلك لا يطهر جلده. قال ثمة: وهذا إذا كان الكلب ألفا، فأما إذا توحش فرمي بسهم، فمات من ذلك، فذلك ذكاة له، فيطهر جلده ولحمه وكذا الذئب والأسد والثعلب.

(المحيط البرهاني 1:/ 477)

قال ھاشم بن عبد الغفور السندي رحمہ اللہ  تعالی:ثم اعلم أن العلماء اختلفوا في أن الموجب بطهارة ما لا يؤكل لحمه مجرد الذبح أو الذبح مع التسمية ؟ قال بعضهم : مجرد الذبح، وقال بعضهم : بل الذبح مع التسمية ؛ لأن المطهر هو الذكاة، وهي عبارة عن الذبح مع التسمية. كذا في الكفاية شرح الهداية. واختار هذا القول الأخير في الخلاصة والقنية حيث قالا : يشترط في هذه الذكاة التسمية، وأن تكون الذكاة في محلها : أي بين اللبة واللحيين، وأن يكون الذابح من أهل الذكاة. انتهى. وفي فتاوي قاضي خان وفتح القدير نحو ذلك، وعبارة قاضي خان هذه : يشترط أن تكون الذكاة من أهلها في محلها، وقد سمي بحيث لو كان مأكولاً لحل أكله بتلك الذكاة. انتهى. فلو كان الذابح مجوسياً أو تاركاً للتسمية عمداً، فإن اللحوم تكون نجاسة غليظة. كذا في شرح المنية لإبراهيم الحلبي.( فاکھۃ البستان:184)

جس طرح مردہ انسانوں کی آنکھ دوسرے لگاتے ہیں، جانور کی آنکھ بھی انسان کو لگ جاتی ہے تو آیا اس کا لگانا جائز ہے؟ جواب:جانور کی آنکھ لگانا جائز ہے(احسن الفتاوی:236/8)