سوال

کیا قرآن کریم کی وہ آیات اللہ تعالیٰ کی حفاظت میں ہیں جن کی تلاوت منسوخ ہو چکی ہے؟جیسے قرآن اللہ تعالیٰ کی حفاظت میں ہے یعنی تمام تصرفات سے پاک؟اور جن آیات کی تلاوت اور حکم دونوں منسوخ ہو گئے ہیں، کیا ان ساری آیات کو اللہ تعالیٰ نے نبیﷺ  اور صحابہ کو بھلا دیا تھا، یا ان میں سے کچھ آیات کو اللہ  تعالیٰ نے نہیں بھلایا تھا ۔ اگر ان میں سے کچھ آیات باقی ہیں  ،تو کیا وہ بھی اللہ تعالی ٰکی حفاظت میں ہیں؟ تمام تحریفات اور تصرفات سے پاک ۔

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

اللہ تبارک وتعالیٰ نے اپنی کتاب کی حفاظت کی ذمہ داری لی ہے۔ کتاب سے مراد وہ قرآن مجید ہے جو اللہ تعالیٰ نے اپنے رسول صلی اللہ علیہ و سلم  پر اتارا، جو مصاحف میں لکھا ہوا ہے اور بغیر کسی شبہ کے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے  تواتر کے ساتھ منقول ہے۔

جن  آیات  کی تلاوت کے  بارے میں  منسوخ ہونے کا  ذکراحادیث میں آیا ہے وہ  احادیث کے حکم  میں ہیں۔ ان کے بعینہ اصل الفاظ کا محفوظ ہونا ضروری نہیں۔ جن  آیات  کی تلاوت اور حکم دونوں منسوخ ہو چکے ہیں،وہ قرآن میں داخل ہی نہیں۔لہذا ان کی حفاظت کی ذمہ داری بھی اللہ نےنہیں لی(جیسے : کہ سابقہ کتب سماویہ یعنی تورات،انجیل ،زبور  محفوظ نہیں)،تو اس سے نہ قرآن کی حفاظت پر کچھ اثر پڑتا ہے ، نہ اللہ کی حقانیت ووحدانیت   پر۔اب وہ نہ قرآن کی حیثیت سے   بطور معجزہ   باقی ہیں  ، نہ     نصیحت وہدایت کا ذریعہ ہیں اور نہ ہی ان  سے  انسان کے عمل  کا کچھ تعلق باقی رہا، لہذاجن چیزوں کا تعلق عمل سے نہ ہو ان کے پیچھے نہ پڑنا چاہیے۔

قال اللہ تعالٰی:

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ. {الحجر: 9}

قال العلامة  علاء الدين رحمه الله:

أما الكتاب: فالقرآن المنزل على رسول الله، المكتوب في المصاحف ،المنقول عن النبي عليه السلام نقلا متواترا بلا شبهة.

قوله :(المكتوب في المصاحف) احترازا عما لم يكتب من القرآن أصلا، إن جاز الاحتراز عنه ،مثل ما ارتفع بالنسيان قبل الكتابة، فإنه روي: أن سورة الأحزاب كانت تعدل سورة البقرة .( كشف الأسرار: 1/ 22)

قال العلامة  التفتازاني رحمه الله:

الكتاب: هو القرآن ‌المنزل ‌على ‌الرسول، المكتوب في المصاحف، المنقول إلينا نقلا متواترا   بلا شبهة.(التلويح : 1/ 46)

وقال :أي القرآن، وهو ما نقل إلينا بين دفتي المصاحف تواترا....والمصنف اقتصر على ذكر النقل في المصاحف تواترا لحصول الاحتراز بذلك عن جميع ما عدا القرآن؛ لأن سائر الكتب السماوية وغيرها والأحاديث الإلهية والنبوية ومنسوخ التلاوة لم ينقل شيء منها بين دفتي المصاحف؛ لأنه اسم لهذا المعهود المعلوم عند جميع الناس حتى الصبيان والقراءة الشاذة لم تنقل إلينا بطريق التواتر، بل بطريق الآحاد .( التلويح على التوضيح: 1/ 47)

قال العلامة أبو بکر الجصاص  رحمه الله:فلا یمتنع -كان هذا كما وصفنا- أن ينسخ الرسم، فتزول هذه الأحكام من المنسوخ ويبقى حكمه ،فيكون بمنزلة سائر السنن كما نسخ رسم الكتب القديمة وتلاوتها وكثير من أحكامها ومعانيها باقية.(الفصول في الأصول: 2/ 263)

قال العلامة أبو بکر الجصاص  رحمه الله:إن ثبت الخبر، فإنه من الخبر المنسوخ التلاوة والرسم كلام متناقض، لأن كل منسوخ الرسم والتلاوة لا يعرفه الناس ولا يقرءونه،وقد أجزت ثبوت الخبر وقراءتهم إياه بعد وفاة النبي عليه السلام، فكيف يكون منسوخ الرسم مما بقيت تلاوته (ورسمه) إلى يومنا هذا.

 قيل له: تجويزنا لثبوت الخبر لا يمنع ما ذكرنا ولا ينقض تأويلنا، لأن الخبر لم يقتض أن يكون هذا المنقول بعينه هو الذي كان من ألفاظ القرآن على نظامه وتأليفه حسب ما نقلوه إلينا وليس يمتنع أن يكون ذلك قد نقلوه على نظم آخر، ونسخ ذلك النظم وأنسي من كان يحفظه ولم ينسخ الحكم، فنقلوه بلفظ غير اللفظ الذي كان رسم القرآن حين نزوله إلى أن رفع، فلا يكون هذا من القرآن، وهذا جائز أن يفعله الله،....فإذا نسخ رسمه ونظامه أسقط عنا التعبد بالاعتقاد والذي ألزمناه في حال كونه غير منسوخ. (الفصول في الأصول: 2/ 262)

قال العلامة أبو بکر الجصاص  رحمه الله:قيل له: ما ذكرت ‌لا ‌يمنع (‌نسخ) الرسم والتلاوة على الوجه الذي ذكرنا، وذلك لأن القرآن إنما كان (قرآنا) لوجوده على هذا الضرب من النظام المعجز للإنس والجن، والله قادر على إزالة النظم ورفعه من قلوب عباده وأوهامهم، كما قال تعالى: {ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك} [الإسراء: 86] فإذا ذهب به وأنساه خلقه لم يكن قرآنا، لأن ما ليس بموجود لا يسمى قرآنا وإذا كان كذلك لم يمتنع ورود النسخ فيه على هذا الوجه (إلا أن الاعتقاد) الأول باق في أن ما أنزل على ذلك الضرب من النظام كان قرآنا حين كان موجودا متلوا ومسطورا، فإذا عدم ذلك فيه لم يكن في هذا الحال قرآنا . (الفصول في الأصول: 2/ 264)

قال العلامة أبو بکر الجصاص  رحمه الله: وقال تعالى: {إن هو إلا ذكر للعالمين} [التكوير: 27] فأخبر أن جميعه ’’ذكر‘‘ للعالمين ،وذلك يؤمننا وقوع نسخ تلاوته ورسمه، لأن ما رفع وأنسي ولم ينقل لا يكون ’’ذكرا‘‘ للعالمين، وقال تعالى: {لأنذركم به ومن بلغ} [الأنعام: 19] فأخبر أنه منذر بجميع القرآن في (كل) الأوقات وما رفع لا يصح الإنذار به. (الفصول في الأصول: 2/ 264)