سوال

26اگست 2018 میں میرا  نکاح ہوا تھا اور 26 دسمر 2020 ء میں رخصتی ہوئی ، پچھلے مہینے  نو مئی کو  میری اہلیہ گھر سے لا پتہ  ہو گئی۔ پھر دو دن  بعد انہوں نے اپنے  والد کو" ٹی سی ایس" کے ذریعہ ایک اقرار نامہ بھیجوایا   ،اقرار نامہ کا مضمون یہ ہے: کہ میرا شوہر مجھے مارتا پیٹتا  تھا ،گھر سے نکال دیتا تھا، تین  جنوری 2023 کو میرے شوہر نے مجھے زبانی  تین  طلاق دے کر فارغ  کر دیا، اس اقرار نامہ میں لڑکی نے دو گواہ بھی بنائے  ہیں جو اس کے غیر محرم  ہیں ، پھر میری اہلیہ  نے  کو رٹ میں دوسر انکا ح کر لیا، حالانکہ میں نے انہیں نہ تحریری طلاق دی ہے ، نہ  زبانی ، اور نہ فون پر ،مزید یہ کہ اس اقرار نامہ میں طلاق کی جوتاریخ ذکر  کی ہے اس دن میری اہلیہ گاؤں  میں تھی،اور میں کراچی میں تھا۔

پوچھنا یہ ہےکہ کیا اس طرح جھوٹا اقرار نامہ بنوانے سے طلاق واقع ہو جاتی ہے؟  حالانکہ میں نے بالکل  طلاق نہیں دی، اس کے بعد جو دوسرا نکاح کیا     کو رٹ میں ، کیا  وہ  نکاح شرعا درست ہے؟ تفصیل سے جواب عنایت فرمائیں ۔

نوٹ: لڑکی کا والد میرے ساتھ ہے، ہم چاہتے  ہیں کہ قانونی  کاروائی کریں ۔

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

واضح رہے کہ شریعت اسلامی میں طلاق کا اختیار اللہ تعالی نے صرف مرد کو دیا ہے، نکاح مرد اور عورت دونوں کی رضامندی سے منعقد ہوتا ہے لیکن طلاق کے ذریعہ نکاح کے ختم کرنے کا اختیار صرف مرد کو ہے، عورت کا اس میں کوئی اختیار نہیں ۔ لہذا  صورت ِ مسئولہ میں سائل  کی بیوی  نے جو تین طلاق  کا جھوٹا اقرار نامہ بنوایا  ہے    اس سے سائل کی بیوی پر  کوئی طلاق واقع نہیں ہو گی،  بلکہ میا ں بیوی دونوں کا نکاح برقرار  ہے، کسی  دوسری جگہ نکاح  کرنا شرعا درست نہیں ۔  

أخرج الامام البيهقي رحمہ اللہ:عن سليمان بن يسار، عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال: " ‌الطلاق ‌بالرجال ‌والعدة ‌بالنساء "

(السنن الكبرى: 7/ 605)

و فی مصنف عبد الرزاق:عن يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب قال: ‌الطلاق ‌بالرجال، ‌والعدة ‌بالنساء.  ( مصنف عبد الرزاق: (7/ 186)

و فی أحكام القرآن لابن العربي:وقد قال الدارقطني: ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ’’الطلاق بالرجال والعدة بالنساء‘‘.والتقدير: الطلاق معتبر بالرجال، ولا يجوز أن يكون معناه الطلاق موجود بالرجال، لأن ذلك مشاهد، لا يجوز أن يعتمده النبي صلى الله عليه وسلم بالبيان.

(أحكام القرآن: 1/ 260)

و فی أحكام القرآن للجصاص رحمہ اللہ:قال الله تعالى: "يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن" قال أبو بكر: يحتمل تخصيص النبي بالخطاب وجوها أحدها اكتفاء بعلم المخاطبين بأن ما خوطب به النبي صلى الله عليه وسلم خطاب لهم إذ كانوا مأمورين بالاقتداء به إلا ما خص به دونهم فخصه بالذكر ثم عدل بالخطاب إلى الجماعة إذ كان خطابه خطابا للجماعة والثاني أن تقديره: يا أيها النبي قل لأمتك إذا طلقتم النساء والثالث على العادة في خطاب الرئيس الذي يدخل فيه الأتباع ،كقوله تعالى: إلى فرعون وملائه وقوله تعالى: فطلقوهن لعدتهن.

قال أبو بكر: روي عن ابن عمر رضي الله عنه أنه طلق امرأته في الحيض فذكر ذلك عمر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها وليمسكها حتى تطهر من حيضتها ثم تحيض حيضة أخرى فإذا طهرت فليفارقها قبل أن يجامعها أو يمسكها فإنها العدة التي أمر الله أن تطلق لها النساء. رواه نافع عن ابن عمر".  (سورۃ الطلاق،الآية:1،(3/ 605)

قال العلامۃ ابن الهمام رحمہ اللہ:وبقولنا قال الثوري وهو مذهب علي وابن مسعود رضي الله عنهما له ما روي عنه صلى الله عليه وسلم ’’الطلاق ‌بالرجال ‌والعدة ‌بالنساء‘‘ قابل بينهما، واعتبار العدة بالنساء من حيث العدد فكذا ما قوبل به تحقيقا للمقابلة، فإنه حينئذ أنسب من أن يراد به الإيقاع بالرجال؛ ولأنه معلوم من قوله تعالى {فطلقوهن لعدتهن} [الطلاق: 1] (فتح القدير: 3/ 492)

قال العلامۃ ابن العابدین رحمہ اللہ:وأهله زوج عاقل بالغ مستيقظ.قوله:(وأهله زوج عاقل إلخ) احترز بالزوج عن سيد العبد ووالده الصغير، وبالعاقل ولو حكما عن المجنون والمعتوه والمدهوش والمبرسم والمغمى عليه، بخلاف السكران مضطرا أو مكرها، وبالبالغ عن الصبي ولو مراهقا، وبالمستيقظ عن النائم. وأفاد أنه لا يشترط كونه مسلما صحيحا طائعا عامدا فيقع طلاق العبد والسكران بسبب محظور والكافر والمريض والمكره والهازل والمخطئ كما سيأتي."(رد المحتار:(230/3