سوال

کیا بچوں کی تعلیمِ قرآن کے لیے مسجد کے احاطے میں   مکتب قائم کرنا جائز ہے؟

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

 فقہاء کرام نے بلا ضرورت مسجد کے احاطے میں بچوں کی تعلیمِ قرآن کے لیے مستقل مکتب قائم کرنے کو مکروہ قرار دیا ہے،وجہ اس کی یہ ہے کہ اس میں بچوں کی آمد ورفت، کھیل کود، شور شرابہ اور صفائی ستھرائی وغیرہ جیسے مسائل کی وجہ سے مسجد کے احترام اور آداب کی   پامالی ہوتی ہے۔ لہذا بہتر یہ ہے کہ مسجد کی حدود سے باہر مسجد کے متصل کسی کمرے یا ہال وغیرہ میں مکتب قائم کیا جائے ، تاکہ مسجد کا تقدس پامال نہ ہو۔

 تاہم  اگر  متبادل جگہ کا انتظام کرنے میں دشواری  ہو   تو ایسی  مجبوری کی صورتحال کے پیشِ نظر فقہاء کرام نے مسجد میں بچوں کو قرآن کریم کی تعلیم دینے کی اجازت دی ہے،بشرطیکہ اس میں مسجد کے بے احترامی نہ  ہو، اور صفائی و ستھرائی کا خاص اہتمام  ہو،اسی طرح  نمازیوں کی نماز   میں کسی قسم کی خلل اندازی نہ ہو۔

قال العلامۃ   ابن نجیم رحمہ اللہ: لأن المسجد ما بني إلا لها من صلاة،واعتكاف،وذكر شرعي، وتعليم علم،وتعلمه،وقراءةقرآن.)البحرالرائق:/260)

قال العلامۃ   ابن  عابدین رحمہ اللہ: وجعل المسجدين واحدا وعكسه لصلاة لا لدرس، قوله):لا لدرس أو ذكر) لأنه ما بني لذلك وإن جاز فيه، كذا في القنية۔(الدر المختارمع رد المحتار:1/ 663)

قال العلامۃ  الحصکفی رحمہ اللہ: ويحرم إدخال صبيان ومجانين حيث غلب تنجيسهم وإلا فيكره. قوله: )ويحرم إلخ) لما أخرجه المنذري " مرفوعا :جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم، وبيعكم وشراءكم، ورفع أصواتكم، وسل سيوفكم، وإقامة حدودكم، وجمروها في الجمع، واجعلوا على أبوابها المطاهر.بحر .  )الدر المختار مع رد المحتار: 1/656)

قال العلامۃ  الحصکفی رحمہ اللہ: (فإذا تم ولزم لا يملك ولا يملك ولا يعار ولا يرهن).
قوله:) لا يملك) أي لا يكون مملوكا لصاحبه ولا يملك أي لا يقبل التمليك لغيره بالبيع ونحوه لاستحالة تمليك الخارج عن ملكه، ولا يعار، ولا يرهن لاقتضائهما الملك.) الدر المختار مع رد المحتار: 4/351)

وفی الفتاوى الهندیة: ولو جلس المعلم في المسجد والوراق يكتب فإن كان المعلم يعلم للحسبة والوراق يكتب لنفسه فلا بأس به لأنه قربة وإن كان بالأجرة يكره إلا أن يقع لهما الضرورة كذا في محيط السرخسي. ) الفتاوى الهندیة: 371/5)

وفی الفتاوى الهندية: وأما المعلم الذي يعلم الصبيان بأجر إذا جلس في المسجد يعلم الصبيان لضرورة الحر أو غيره لا يكره وفي نسخة القاضي الإمام وفي إقرار العيون جعل مسألة المعلم كمسألة الكاتب والخياط. كذا في الخلاصة.(الفتاوى الهندية: 1/ 110)