سوال

اگر کسی شخص کا یہ  عقیدہ ہو کہ جو لوگ فوت ہوئےہیں وہ اپنے قبر وں کے قریب سن لیتے ہیں، اور جب ہم کسی نیک شخص کے قبر کے قریب جاتے ہیں اور ان سے دعا کی درخواست کرتے ہیں—جیسے ہم زندہ نیک لوگوں سے کرتے ہیں—تو وہ ہماری درخواست سنتے ہیں اور شاید اللہ سے دعا کر یں کہ اللہ ہمارا یہ کام کر دے۔اور ایسے شخص کا یہ عقیدہ بھی ہو، کہ ہم کسی بھی مقام سے ان  فوت شدگان سے درخواست نہیں کر سکتے، یعنی انہیں حاضر و ناظر نہیں سمجھتا۔اور اس شخص کا یہ عقیدہ بھی ہو کہ  صرف اللہ ہی   مختارہے،اور اللہ نے کسی نیک شخص کو  مختار نہیں بنایا ہے اور نہ کسی  کا اللہ پر زور چلتا ہے کہ وہ اللہ سے کوئی  کام کروا سکیں—بلکہ اس کا عقیدہ  یہ ہے کہ وہ صرف اللہ سے دعا کر سکتے ہیں کہ اللہ فلاں شخص کا فلاں کام کر دے—تو کیا جس شخص کا یہ عقیدہ ہو، وہ مسلمان  ہوگایا مشرک؟

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

مردوں کے سننے یا  نہ  سننے کے متعلق اختلاف   صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کے زمانے سے ہے اس لیے اس میں غلوٹھیک نہیں ،جوانکارکرتے ہیں وہ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہاکے قول کو سامنے رکھتے ہیں اورجوقائل ہیں وہ حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنھما کے قول کو سامنے رکھتے ہیں۔

 کسی  شخص کے لیے  اپنے کسی نیک عمل یا کسی بھی بزرگ ہستی کے وسیلے سے دعا کرنا  اس شرط کے ساتھ جائز ہے کہ بزرگ شخصیت کی وسیلے سے کی جانے والے دعا کو قبول کرنا اللہ کے ذمے لازم نہ سمجھے  ۔  تاہم کسی کے لیے مردہ کا  بذات خود دعا کرنا ثابت نہیں۔ بزرگوں سے دعاؤں کی درخواست ان کی زندگی میں بالمشافہ کرنا بلاشبہ درست اور جائز ہے۔ البتہ ان کے انتقال کے بعد قبروں پر جا کر اسی انداز میں دعا کی درخواست کرنا محل نظر ہے اور اس میں شرکیہ شبہات پیدا ہونے کا اندیشہ  ہے؛لہذا اس طرزعمل سے احتیاط برتنا ضروری ہے۔ نیز یہ طریقہ اسلاف سے منقول نہیں، اس سے احتراز کرنا چاہیے۔  دعا   میں افضل یہی ہے کہ انسان ماثور ادعیہ کے ساتھ دعا مانگے۔

تفسير الألوسي روح المعاني - ط العلمية (3/ 294):

واستدل بعض الناس بهذه الآية على مشروعية الاستغاثة بالصالحين وجعلهم وسيلة بين الله تعالى وبين العباد والقسم على الله تعالى بهم بأن يقال: اللهم إنا نقسم عليك بفلان أن تعطينا كذا، ومنهم من يقول للغائب أو الميت من عباد الله تعالى الصالحين: يا فلان ادع الله تعالى ليرزقني كذا وكذا، ويزعمون أن ذلك من باب ابتغاء الوسيلة،

ويروون عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال- إذا أعيتكم الأمور فعليكم بأهل القبور، أو فاستغيثوا بأهل القبور-وكل ذلك بعيد عن الحق بمراحل.

وتحقيق الكلام في هذا المقام أن الاستغاثة بمخلوق وجعله وسيلة بمعنى طلب الدعاء منه لا شك في جوازه إن كان المطلوب منه حيا ولا يتوقف على أفضليته من الطالب بل قد يطلب الفاضل من المفضول،فقد صح أنه صلى الله عليه وسلم قال لعمر رضي الله تعالى عنه لما استأذنه في العمرة: «لا تنسنا يا أخي من دعائك»وأمره أيضا أن يطلب من أويس القرني رحمة الله تعالى عليه أن يستغفر له، وأمر أمته صلى الله عليه وسلم بطلب الوسيلة له كما مر آنفا وبأن يصلوا عليه، وأما إذا كان المطلوب منه ميتا أو غائبا فلا يستريب عالم أنه غير جائز وأنه من البدع التي لم يفعلها أحد من السلف، نعم السلام على أهل القبور مشروع ومخاطبتهم جائزة.فقد صح أنه صلى الله عليه وسلم كان يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا: «السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين وإنا إن شاء الله تعالى بكم لاحقون يرحم الله تعالى المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين نسأل الله تعالى لنا ولكم العافية، اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم»ولم يرد عن أحد من الصحابة رضي الله تعالى عنهم- وهم أحرص الخلق على كل خير- أنه طلب من ميت شيئا، بل قد صح عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه كان يقول إذا دخل الحجرة النبوية زائرا: السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا أبا بكر السلام عليك يا أبت، ثم ينصرف ولا يزيد على ذلك ولا يطلب من سيد العالمين صلى الله عليه وسلم أو من ضجيعيه المكرمين رضي الله تعالى عنهما شيئا- وهم أكرم من ضمته البسيطة وأرفع قدرا من سائر من أحاطت به الأفلاك المحيطة- نعم الدعاء في هاتيك الحضرة المكرمة والروضة المعظمة أمر مشروع فقد كانت الصحابة تدعو الله تعالى هناك مستقبلين القبلة.

تکملة فتح الملهم    (5/480):

وکل ما ذکرنا هو تحقیق لنفس المسألة. أما إذا ظهر هناك فساد في عقائد العامة، فجعلوا یقصدون بالتوسل المعاني المشتملة علی الشرك أو ما یقاربه، فالاجتناب عنه أولی، ولو کان بمعنی صحیح، ولا سیما إذا لم یثبت مثل هذا التوسل إلا في واقعات معدودة في عهد الصحابة، وکانت معظم أدعیتهم خالیة عنه. ولا شك أن اتباع الأدعیة المأثورة أولی وأرجی للقبول.   

ویحسن بي أن أختم هذا البحث بکلمات جامعة نافعة لشیخ مشایخنا الإمام أشرف علي التهانوي رحمه الله تعالیٰ مترجمة إلی العربیة. قال رحمه الله تعالى في امداد الفتاوى (4/372):

إن التوسل بالمقبولين عند الله في الدعاء،سواء كانوا أحياء وأمواتا، جائز. وقد ثبت توسل عمر رضي الله عنه بالعباس رضي الله عنه في الاستسقاء، والتوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم في قصةالضرير بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم أيضا. فلا شبهة في الجواز. نعم، إذا ظهر في ذلك غلو في عامة الناس، ومنعوا من أجل ذلك، فالمنع في مثل ذلك صحیح أیضا. ولکن الاعتقاد بأن الله تعالی تجب علیه الإجابة بالتوسل، أو أن هؤلاء المقربین المتوسل بهم یرجی منهم الإعانة، أو أن أسماءهم کأسماء الله تعالیٰ، فإن کل ذلك زیادة علی الشرع." والله سبحانه وتعالیٰ أعلم.   

العرف الشذي شرح سنن الترمذي (2/ 341):

قوله: (السلام عليكم إلخ) ظاهر حديث الباب وغيره من كثير من الأحاديث يدل على ‌سماع ‌الموتى، واشتهر على ألسنة الناس أن الموتى ليس لهم سماع عند أبي حنيفة، وصنف ملا علي القاري رسالة وذكر فيها أن المشهور ليس له أصل من الأئمة أصلا، بل أخذ هذا من مسألة في باب الأيمان أنه إذا حلف أنه لا يتكلم مع فلان فمات الرجل فتكلم معه على قبره ميتا لا يحنث، أقول: إن وجه عدم الحنث أن مبنى الأيمان على العرف، وأهل العرف لا يعلمون أن الموتى تسمع، والمحقق أن أبا حنيفة لا ينكر سمع الأموات.

فتح القدير(3/ 181):

المقصد الثالث في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم:ويسأل الله تعالى حاجته متوسلًا إلى الله بحضرة نبيه عليه الصلاة والسلام.