سوال

میرا شوہر مجھے خراب عورت کہتا ہے۔ ہر لڑائی میں کسی بھی بحث میں بار بار کہتے ہیں : "میں تجھے اپنی بیوی نہیں مانتا۔" بچوں کے سامنے بھی یہی  کہتے ہیں۔ مہربانی فرما کر میری رہنمائی کیجیے کہ کیا میرا رشتہ قائم ہے ؟   

تنقیح:سائلہ کے بھائی نےبذریعہ  موبائل فون استفسار پریہ وضاحت کی  ہے کہ شوہر نے کہا:میں نے مذکورہ بالا الفاظ بیوی کو چھوڑنے کی نیت سے نہیں کہے،اور ان کی بیوی کی طرف سےیہ  بتایا کہ  جب بھی ہر   ہفتے یا کچھ دنوں بعد   شوہر سے نوک جھونک   ہو تو   وہ ہر بار یہی الفاظ بولتے ہیں ۔

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

واضح رہے کہ شوہر کا بیوی کو یہ الفاظ کہنا کہ "میں تجھے اپنی بیوی نہیں مانتا" طلاق کے کنایات میں سے ہے،لہٰذا اگران الفاظ سے شوہر کی نیت طلاق کی نہ ہوتو کوئی طلاق واقع نہیں ہوگی،اور اگر طلاق کی نیت ہو، یعنی ان الفاظ سے مقصد یہ ہو کہ میں نے آپ کو طلاق دے دی ہے،اس لیے میں تجھے اپنی بیوی نہیں مانتاتو (اکثرفقہاء کرام کی صراحت اور ہمارے دارالافتاء کے موقف کے مطابق) طلاقِ بائن کے بجائے رجعی طلاق واقع ہوتی ہے۔ (از تبویب :70992)

اورچونکہ بیوی کے بقول قلیل عرصے میں نوک جھونک ہونے پر شوہر  ہر بار ان کو یہ الفاظ  کہتے  ہیں،اس لیے اگر ان الفاظ سے شوہر کی نیت طلاق کی ہوتو  جس باربھی انہوں نے یہ کہا ہواسی وقت ایک رجعی طلاق واقع ہو چکی، پھر اس کے بعد  عدت  کے دوران (تین حیض یا وضع حمل سے پہلے) ہی دوسری اور تیسری بار یہ الفاظ طلاق ہی کی  نیت سےکہے ہوں تو تین طلاقیں واقع ہو کرحرمتِ مغلظہ کے ساتھ بیوی اس کے لیے حرام ہو گئی،اور ایسے میں شوہرکو  نہ رجوع کا اختیار ہوگااور نہ ہی شرعی حلالہ کے بغیر دوبارہ آپس میں نکاح ہوسکےگا،اور عورت عدتِ طلاق پوری ہونے پر کسی اور مرد سے نکاح کر سکے گی۔

لہٰذا اس صورتِ حال میں چونکہ حرمتِ مغلظہ کا بھی احتمال ہے،اس لیے شوہر کو چاہیے کہ وہ اللہ تعالیٰ کو حاضر ناظر جان کر اور اپنی آخرت  کو سامنے رکھ کر اپنی نیت سے متعلق بیان دیں۔اگر واقعی ان  کی نیت طلاق کی نہ تھی، جیساکہ ان کی طرف سے ان کے برادرِ نسبتی نےبتایا تو اس صورت میں کوئی طلاق نہیں ہوئی،لیکن اگر بار بار کہنے میں کسی بھی بار طلاق کی نیت کی ہو،اور پھراس سےرجوع کیا ہویا نہ کیا ہو،تو اس  بارے وہ خود ہی دارالافتا ء سے رجوع کر کے حکم معلوم کرلیں۔

تفسير الماتريدي = تأويلات أهل السنة (2/ 168):

وقوله: (فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره (230) هذه الآية رجعت إلى الأولى قوله: (الطلاق مرتان)، فإن طلقها بعد التطليقتين تطليقة أخرى (فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره)، و قوله:(الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان)، قيل: التطليقة الثالثة، وعلى ذلك جاء الخبر، وهو واحد عندنا، يدل عليه أيضا قوله تعالى: (حتى تنكح زوجا غيره). ويحتمل: عقد النكاح خاصة، دون الجماع من الثاني؛ إذ ليس في الآية ذكر الدخول بها. وأما عندنا: فهو على الجماع في النكاح الثاني، يدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام: "لا،حتى تذوق من عسيلته ويذوق من عسيلتها"،فيكون النكاح مضمرا، وهو أولى؛ لأن الآية في عقوبة الأول ولا يشتد عليه النكاح حتى يتصل به الوطء.وفيه دلالة على كراهية التطليقة الثالثة؛ إذ هي لا تحل له بعدها إلا بعد دخول زوج آخر بها،وذلك مما ينفر عنه الطبع ويكرهه.

مصنف عبد الرزاق الصنعاني (6/ 368):

عن عبد الله بن كثير، عن شعبة قال: سألت الحكم وحمادا عن الرجل يقول: لست لي بامرأة، فقال الحكم: «إن نوى طلاقا فهي واحدة بائنة»، وقال حماد: «إن نوى طلاقا فهي واحدة، وهو أحق بها».

الفتاوى الهندية (1/375):

ولو قال لامرأته: لست لي بامرأة ،أو قال لها ما أنا بزوجك ،أو سئل فقيل له: هل لك امرأة؟ فقال: لا، فإن قال: أردت به الكذب يصدق في الرضا والغضب جميعا ولا يقع الطلاق، وإن قال: نويت الطلاق يقع في قول أبي حنيفة - رحمه الله - .وإن قال :لم أتزوجك ونوى الطلاق لا يقع الطلاق بالإجماع ،كذا في البدائع. . . ولو قال: ما أنت لي بامرأة، أو لست لك بزوج ونوى الطلاق يقع عند أبي حنيفة - رحمه الله - وعندهما لا يقع .

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (3/303، 302):

(وتقع رجعية بقوله اعتدي واستبرئي رحمك وأنت واحدة) وإن نوى أكثر، ولا عبرة بإعراب واحدة في الأصح، (و) يقع (بباقيها) أي باقي ألفاظ الكنايات المذكورة، فلا يرد وقوع الرجعي ببعض الكنايات أيضانحو:أنا بريءمن طلاقك،وخليت سبيل طلاقك...(قوله فلا يرد إلخ) أي: إذا علمت أن الضمير في باقيها عائد على الألفاظ المذكورة في المتن، فلا يرد أن غيرها من ألفاظ الكنايات قد يقع به الرجعي من كل كناية كان فيها ذكر الطلاق، لكن جعلها في البحر داخلة بالأولى تحت الألفاظ الثلاثة الواقع بها الرجعي؛ لأن علة وقوع الرجعي بها وجود الطلاق مقتضى أو مضمرا، فما ذكر فيها الطلاق يقع بها الرجعي بالأولى...(قوله وغير ذلك إلخ) مثل: الطلاق عليك، وهبتك طلاقك، بعتك طلاقك إذا قالت اشتريت من غير بدل، خذي طلاقك، أقرضتك طلاقك، قد شاء الله طلاقك أو قضاه، أو شئت؛ ففي الكل يقع بالنية رجعي كما في الفتح. زاد في البحر: الطلاق لك أو عليك، أنت طال بحذف الآخر، لست لي بامرأة ،وما أنا لك بزوج، أعرتك طلاقك، ويصير الأمر بيدها على ما في المحيط اهـ ومثله طلقك الله وهو الحق، خلافا لمن قال: لا تشترط له النية كما قدمه الشارح في باب الصريح، لكن قدمنا هناك تصحيح عدم اشتراط النية في خذي طلاقك، فهو من الصريح وأما ما قيل :من أن من الصريح أيضا في الأصح أعرتك طلاقك ، و وهبته لك ، وشئت طلاقك فقدمنا تصحيح خلافه هناك فافهم ،وقدم الشارح هناك أن أنت طال إن بالكسر لا يتوقف على النية وإلا توقف، وقدمنا الكلام عليه ثمة.

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (3/ 306):

(الصريح يلحق الصريح و) يلحق (البائن) بشرط العدة (والبائن يلحق الصريح) ...(قوله بشرط العدة) هذا الشرط لا بد منه في جميع صور اللحاق، فالأولى تأخيره عنها. اهـ...وأما الكناية الرواجع كاعتدي واستبرئي رحمك وأنت واحدة وما ألحق بها، فإنها وإن كانت تلحق البائن في ظاهر الرواية بشرط النية، لكنها لما وقع بها الرجعي كانت في معنى الصريح، كما في البدائع: أي فهي ملحقة بالصريح في حكم اللحاق للبائن، أفاده في البحر.وقال في المنح: إن صحة هذه الألفاظ بالإضمار؛ فإن معنى قوله أنت واحدة أنت طالق طلقة واحدة فيصير الحكم للصريح، لكن لا بد من النية ليثبت هذا المضمر اهـ فأفاد وجه كونها في حكم الصريح ،وهو كونه مضمرا فيها ،وأن الإيقاع إنما هو به لا بها نفسها لكن ثبوته مضمرا توقف على النية وبعد ثبوته بالنية لا يحتاج إلى نية.

الفتاوى الهندية (1/ 473):

إذا كان الطلاق بائنا دون الثلاث فله أن يتزوجها في العدة وبعد انقضائها، وإن كان الطلاق ثلاثا في الحرة وثنتين في الأمة لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا و يدخل بها، ثم يطلقها أو يموت عنها ،كذا في الهداية.  ولا فرق في ذلك بين كون المطلقة مدخولا بها أو غير مدخول بها كذا في فتح القدير.