سوال

مفتی صاحب میں صبح فجر کی نماز کے بعد بستر پر سونے کے لیے لیٹا تھا ساتھ الگ چارپائی پر میری امی لیٹی ہوئی تھی میں ایک کروٹ پر لیٹا تھا میرا مو میری ماں کی طرف نہیں تھا میرے دل میں اچانک غیر محرم کے بارے میں وسوسے آئے اور مجھے شہوت آ گئی اور میری ماں نے مجھے بازو پر پکڑا اور کُچھ اس طرح کہا کہ اس طرف ہو جاؤ یا اس طرف پنکھے کے نیچے ہو جاؤ اب مجھے یاد نہیں کہ امی نے کیا کہا تھا مفتی صاحب میرے دل میں کوئی برا خیال اپنی ماں کے بارے میں نہیں تھا اور نہ ہی ماں کے بارے میں برا ارادہ تھا اور نا ہی میں نے ماں کو چھوا جس وقت ماں نے مجھے بازو سے پکڑا میرے جسم پر شلوار قمیض تھی کپڑے کی وجہ سے ایسے لگتا ہے کے میرے ماں کا میرے بازو کو پکڑے کا اثر کپڑے کی وجہ سے جسم کو محسوس نہیں ہوا مفتی صاحب بتا دے اس سے حرمت مصاہرت تو ثابت نہیں ہوئی

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

سوال میں بتائی گئی صورت میں حرمت مصاہرت  ثابت  نہیں ہوئی ۔ آئندہ برے خیالات  سے پرہیز کریں ۔

فتح القدير للكمال بن الهمام - ط الحلبي (3/ 222):

‌وكثير ‌من ‌المشايخ ‌لم ‌يشترطوا ‌سوى ‌أن ‌يميل ‌قلبه ‌إليها ‌ويشتهي ‌جماعها، ‌وفرع ‌عليه ‌ما ‌لو ‌انتشر ‌فطلب ‌امرأته فأولج بين فخذي بنتها خطأ لا تحرم عليه الأم ما لم يزدد الانتشار. ثم هذا الحد في حق الشاب أما الشيخ والعنين فحدها تحرك قلبه أو زيادة تحركه إن كان متحركا لا مجرد ميلان النفس فإنه يوجد فيمن لا شهوة له أصلا كالشيخ الفاني، والمراهق كالبالغ، حتى لو مس وأقر أنه بشهوة تثبت الحرمة عليه. وكان ابن مقاتل لا يفتي بالحرمة على هذين لأنه لا يعتبر إلا تحرك الآلة. ثم وجود الشهوة من أحدهما كاف ولم يحدوا الحد المحرم منها في حق الحرمة وأقله تحرك القلب على وجه يشوش الخاطر. هذا وثبوت الحرمة بمسها مشروط بأن يصدقها أو يقع في أكبر رأيه صدقها. وعلى هذا ينبغي أن يقال في مسه إياها: لا تحرم على أبيه وابنه إلا أن يصدقاه أو يغلب على ظنهما صدقه۔

الجوهرة النيرة على مختصر القدوري (2/ 5):

وإنما ‌يحرم ‌المس ‌إذا ‌لم ‌ينزل ‌أما ‌إذا ‌أنزل ‌باللمس ‌فالصحيح ‌أنه ‌لا ‌يوجب ‌الحرمة؛ لأنه بالإنزال تبين أنه غير مفض إلى الوطء وإن مس امرأة وقال لم أشته أو قبلها وقال ذلك فإنه يصدق إذا كان اللمس على غير الفرج والقبلة في غير الفم أما إذا كان كذلك لا يصدق؛ لأن الظاهر يكذبه۔

«حاشية ابن عابدين = رد المحتار - ط الحلبي» (3/ 33):

‌ويشترط ‌وقوع ‌الشهوة ‌عليها ‌لا ‌على ‌غيرها لما في الفيض لو نظر إلى فرج بنته بلا شهوة فتمنى جارية مثلها فوقعت له الشهوة على البنت تثبت الحرمة، وإن وقعت على من تمناها فلا.