سوال

کیافرماتے ہیں علماء کرام اس مسئلہ کے بارے میں کہ

ہم بازار میں سیمنٹ کا کاروبار کرتے ہیں اور ہم نے ایک یونین بنایا ہے جس میں سارے سیمنٹ کا کاروبار کرنے والے دکاندار شامل ہیں اور وہ ممبران کی حیثیت سے ہیں۔

یونین کا طریقہ کار درجہ ذیل طریقے پر طے پایا ہے:

1 ۔یونین کی طرف سے تمام ممبران کیلئے ایک مقررہ ریٹ ہوتا ہے اگر کوئی دکاندار مقررہ ریٹ سے کم پر فروخت کریگا تو ممبران اسپر جرمانہ عائد کرینگے اور وہ اسکے ادا کرنے کا پابند ہوگا، کیا یہ جائز ہے؟

2 ۔اور اس جرمانے میں سے کچھ رقم جسنے مذکورہ دکاندار کو مارکیٹ سے کم قیمت پر فروخت کرنے پر پکڑا ہے اسکو بطورِ انعام دیتے ہیں اور باقی رقم یونین میں جمع کرتے ہیں اور مذکورہ یونین پر خرچ کیے جاتے ہیں کوئی اسکو ذاتی استعمال میں نہیں لا سکتا۔

3 ۔یونین بنانے کا طریقہ کار کیا ہیں؟ جو کہ شرعی اعتبار سے درست ہو۔

4 ۔کیا مذکورہ یونین کا سیمنٹ کا ریٹ مقرر کرنا درست ہیں؟ انکو یہ اختیار حاصل ہے یا نہیں؟

5 ۔مقررہ ریٹ سے کم پر بیچنے کی شکایت پر پھر یونین کی تمام ممبران سے قرآن کی قسم اور طلاق دی جاتی ہیں تو جسنے مقررہ ریٹ سے کم پر نہیں بیچا وہ قسم کھالیتا ہے اور جسنے مقررہ ریٹ سے کم پر بیچا وہ قسم اور طلاق سے بچنے کیلئے وہ مقررہ جرمانہ ادا کرتا ہے کیا اسطرح قسم دلوانا جائز ہے؟

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

کمرشل مارکیٹ اور تجارتی یونین کا وہ مروجہ طریقہ کار جس میں دکانداروں پر زبردستی کوئی ریٹ نافذ کیا جائے، کم قیمت پر مال فروخت کرنے والوں پر مالی جرمانے عائد کیے جائیں، پھر ان جرمانوں کی رقم سے انعامات بانٹے جائیں یا یونین فنڈ قائم کیا جائے، اور دکانداروں کو بے گناہی ثابت کرنے کے لیے قرآنِ مجید کی قسمیں کھانے یا طلاق جیسے سنگین معاملات کو معلق کرنے پر مجبور کیا جائے؛ یہ سب شرعاً ناجائز، سراسر ظلم اور شریعت کی حدود سے صریح تجاوز ہے۔

شریعتِ اسلامی نے تجارت کو جائز حد تک آزاد رکھا ہے اور قیمتوں کا تعین عام حالات میں طلب و رسد (Supply and Demand) کے قدرتی نظام پر چھوڑا ہے۔ نیز، مالی جرمانہ (تعزیر بالمال) عائد کرنے کا اختیار کسی نجی یونین یا عوامی تنظیم کو حاصل نہیں۔ لہٰذا، یونین کی طرف سے زبردستی لیا جانے والا جرمانہ "اکلِ مال بالباطل" (ناجائز طریقے سے لوگوں کا مال کھانے) کے حکم میں داخل ہے، اور اس سے حاصل ہونے والی رقم بھی حرام و خبیث شمار ہوگی، جسے اصل مالکان کو واپس کرنا شرعاً لازم ہے۔

البتہ جائز مقاصد کے لیے یونین بنانا فی نفسہٖ درست ہے، بشرطیکہ اس کا محور دکانداروں کی فلاح، باہمی تعاون، تجارتی تنازعات کا حل اور اپنی مرضی و خوشی سے دیے جانے والے جائز چندے (رکنیت فیس) کے ذریعے امدادِ باہمی ہو؛ نہ کہ جبر، بائیکاٹ، ناجائز دباؤ اور غیر شرعی پابندیاں۔ اس لیے تمام متعلقہ ذمہ داران پر لازم ہے کہ وہ فوری طور پر جرمانوں، قسموں اور طلاق کے مطالبات کا یہ ناجائز سلسلہ بند کریں، سابقہ وصولیاں اصل مالکان کو واپس لوٹائیں، اور توبہ و استغفار کرتے ہوئے یونین کے دستور کو شرعی اصولوں کے مطابق اصلاحی اور فلاحی بنیادوں پر منظم کریں۔

اب آپ کے سوالات کے مختصر جوابات درجِ ذیل ہیں:

 (1) یہ بالکل جائز نہیں ہے۔ شریعت میں کسی بھی نجی انجمن یا یونین کو دکانداروں پر مالی جرمانے نافذ کرنے کا کوئی حق حاصل نہیں ہے۔

(2) یہ طریقہ کار حرام ہے۔ چونکہ یہ رقم ظلم اور زبردستی سے حاصل کی گئی ہے، اس لیے یہ "مالِ خبیث" ہے۔ اس رقم کو مخبری کرنے والے کو بطورِ انعام دینا یا یونین کے اخراجات میں لانا ممنوع ہے؛ یہ رقم دکانداروں کو واپس لوٹانا واجب ہے۔

(3) شرعی طریقہ یہ ہے کہ یونین کا مقصد مارکیٹ کے قدرتی اصولوں سے چھیڑ چھاڑ کرنا یا گٹھ جوڑ (Cartelization) کر کے مصنوعی ریٹ قائم کرنا نہ ہو، بلکہ تاجروں کے باہمی تنازعات کا حل، ان کے جائز حقوق کا تحفظ، مارکیٹ کی سہولیات (سیکیورٹی، صفائی وغیرہ) کی فراہمی اور ان کے جائز مطالبات حکومت تک پہنچانا ہو۔ نیز، یونین کے اخراجات کے لیے زبردستی کے جرمانوں کے بجائے ممبران کی خوشی اور رضامندی سے ماہانہ فیس یا چندہ مقرر کیا جائے۔

(4) تجارتی یونین کو مارکیٹ میں اپنی طرف سے ریٹ مقرر کر کے دکانداروں کو اس کا پابند کرنے کا کوئی اختیار حاصل نہیں، یہ تاجروں کی تجارتی آزادی میں ناجائز مداخلت ہے۔

(5) یہ عمل شرعاً بدترین گناہ اور ظلم ہے۔ دکانداروں کو اس طرح قرآن کی قسموں اور طلاق کے الفاظ کہنے پر مجبور کرنا شریعت کے احکامات کے ساتھ مذاق ہے، جس سے فوری توبہ کرنا لازم ہے۔ (یاد رہے کہ دباؤ میں آ کر بھی اگر کسی نے طلاق کے الفاظ کہے اور شرط پائی گئی، تو شرعاً طلاق واقع ہو جائے گی، اس لیے یہ معاملہ انتہائی خطرناک ہے)۔

سنن أبي داود ت الأرنؤوط (5/ 322)

عن أنس: قال الناس: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غلا السعر فسعر لنا، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله هو المسعر، القابض الباسط الرازق، وإني لأرجو أن ألقى الله عز وجل وليس أحد منكم يطالبني بمظلمة في دم ولا مال"

فتح القدير للكمال ابن الهمام (10/ 59)

قال (ولا ينبغي للسلطان أن يسعر على الناس) لقوله - عليه الصلاة والسلام - «لا تسعروا فإن الله هو المسعر القابض الباسط الرازق» ولأن الثمن حق العاقد فإليه تقديره، فلا ينبغي للإمام أن يتعرض لحقه إلا إذا تعلق به دفع ضرر العامة على ما نبين.

قال اللہ تعالی :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُم بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَن تَكُونَ تِجَارَةً عَن تَرَاضٍ مِّنكُمْ." (سورة النساء، الآية: 29)

مسند أحمد مخرجا (34/ 299)

عن أبي حرة الرقاشي، عن عمه، قال: كنت آخذا بزمام ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم في أوسط أيام التشريق، أذود عنه الناس... ثم قال:اسمعوا مني تعيشوا، ألا لا تظلموا، ألا لا تظلموا، ألا لا تظلموا، إنه لا يحل مال امرئ إلا بطيب نفس منه

مسند أحمد مخرجا (7/ 59)

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من اقتطع مال امرئ مسلم بغير حق، لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان»

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (4/ 61)

معنى التعزير بأخذ المال على القول به إمساك شيء من ماله عنه مدة لينزجر ثم يعيده الحاكم إليه، لا أن يأخذه الحاكم لنفسه أو لبيت المال كما يتوهمه الظلمة إذ لا يجوز لأحد من المسلمين أخذ مال أحد بغير سبب شرعي.

"وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِّأَيْمَانِكُمْ." (سورة البقرة، الآية: 224)

صحيح البخاري (3/ 180)

عن عبد الله رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من كان حالفا، فليحلف بالله أو ليصمت»

"وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ ۖ وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ." (سورة المائدة، الآية: 2)

سنن الترمذي ت بشار (3/ 28)

المسلمون على شروطهم، إلا شرطا حرم حلالا، أو أحل حراما.