سوال

ہماری مسجد میں ایک مسئلہ چل رہا ہے، رہنمائی فرمائیں۔ ہماری مسجد میں ایک صاحب عشاء کی فرض نماز کے فوراً بعد یعنی سنتِ مؤکدہ اور امام صاحب کی دعا سے پہلے فضائلِ اعمال کی تعلیم شروع کر دیتے ہیں۔ ان کا موقف یہ ہے کہ وتروں کے بعد لوگ چلے جاتے ہیں، اس لیے وہ فرضوں کے فوراً بعد تعلیم کرواتے ہیں تاکہ زیادہ لوگ سن سکیں۔ جبکہ دوسرے لوگوں کا کہنا ہے کہ یہ عمل درست نہیں، کیونکہ حضور نبی کریم ﷺ فرضوں کے فوراً بعد سنتیں ادا فرماتے تھےاور تعلیم کا یہ وقت ثابت نہیں۔ اس لیے تعلیم وتروں کے بعد ہونی چاہیے۔ مزید یہ کہ یہ عمل تقریباً ایک سال سے جاری ہےاور اب دیکھا دیکھی پڑوسی مساجد نے بھی یہی طریقہ اپنا لیا ہے، جس سے یہ مسئلہ مزید پھیلتا جا رہا ہے۔ اور جو لوگ اس عمل سے منع کرتے ہیں یا اس میں شریک نہیں ہوتے، انہیں گناہگار سمجھا جاتا ہے۔ مفتی صاحب! اب آپ رہنمائی فرمائیں: کیا فرض نماز کے فوراً بعد تعلیم کرنا بدعت ہے یا نہیں؟ کیا یہ سلسلہ جاری رہنا چاہیے؟ یا تعلیم وتروں کے بعد ہونی چاہیے؟ کیا منع کرنے والوں کو گناہگار سمجھنا درست ہے؟ جزاک اللہ خیراً

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

 فرض نماز کے فورا بعد تعلیم شروع کرنا درست نہیں، کیونکہ اس سے لوگوں کی نماز اور معمولات میں واضح رکاوٹ اور  حرج پیدا ہوگا۔نیز   جن فرائض کے بعد سنن مؤکدہ ہیں ،ان فرائض  اور سنتوں کے درمیان زیادہ فصل خلاف اولی ہے ۔  مزید یہ کہ  تبلیغی جماعت کے بڑوں کی جانب سے بھی یہ ترتیب نہیں ہے۔ان صاحب کو چاہیے کہ یہ اپنے مرکز سے رہنمائی لیں۔خدانخواستہ اگر یہ صاحب جبرا  ایسا کرتے ہیں تو مسجد کمیٹی ان کو اس عمل سے سختی سے بھی روک سکتی ہے ۔

حاشية ابن عابدين = رد المحتار - ط الحلبي (1/ 530):

ويكره تأخير السنة إلا بقدر اللهم أنت السلام إلخ. قال الحلواني: لا بأس بالفصل بالأوراد واختاره الكمال. قال الحلبي: إن أريد بالكراهة التنزيهية ارتفع الخلاف قلت: وفي حفظي حمله على القليلة..قال العلامة ابن عابدین رحمہ اللہ:"  (قوله إلا بقدر اللهم إلخ) لما رواه مسلم والترمذي عن عائشة قالت «كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يقعد إلا بمقدار ما يقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام» وأما ما ورد من الأحاديث في الأذكار عقيب الصلاة فلا دلالة فيه على الإتيان بها قبل السنة، بل يحمل على الإتيان بها بعدها؛ لأن السنة من لواحق الفريضة وتوابعها ومكملاتها فلم تكن أجنبية عنها، فما يفعل بعدها يطلق عليه أنه عقيب الفريضة.

وقول عائشة بمقدار لا يفيد أنه كان يقول ذلك بعينه، بل كان يقعد بقدر ما يسعه ونحوه من القول تقريبا، فلا ينافي ما في الصحيحين من «أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد» وتمامه في شرح المنية، وكذا في الفتح من باب الوتر والنوافل (قوله واختاره الكمال) فيه أن الذي اختاره الكمال هو الأول، وهو قول البقالي. ورد ما في شرح الشهيد من أن القيام إلى السنة متصلا بالفرض مسنون، ثم قال: وعندي أن قول الحلواني لا بأس لا يعارض القولين لأن المشهور في هذه العبارة كون خلافه أولى، فكان معناها أن الأولى أن لا يقرأ قبل السنة، ولو فعل لا بأس، فأفاد عدم سقوط السنة بذلك، حتى إذا صلى بعد الأوراد تقع سنة لا على وجه السنة، ولذا قالوا: لو تكلم بعد الفرض لا تسقط لكن ثوابها أقل، فلا أقل من كون قراءة الأوراد لا تسقطها اهـ.

وتبعه على ذلك تلميذه في الحلية، وقال: فتحمل الكراهة في قول البقالي على التنزيهية لعدم دليل التحريمية، حتى لو صلاها بعد الأوراد تقع سنة مؤداة، لكن لا في وقتها المسنون".

الفتاوى العالمكيرية = الفتاوى الهندية (1/ 77):

وإذا سلم الإمام من الظهر والمغرب والعشاء كره له المكث قاعدا لكنه يقوم إلى التطوع ولا يتطوع في مكان الفريضة ولكن ينحرف يمنة ويسرة أو يتأخر وإن شاء رجع إلى بيته يتطوع فيه وإن كان مقتديا أو يصلي وحده إن لبث في مصلاه يدعو جاز وكذلك إن قام إلى التطوع في مكانه أو تأخر أو انحرف يمنة ويسرة جاز والكل سواء وفي صلاة لا تطوع بعدها كالفجر والعصر يكره المكث قاعدا في مكانه مستقبل القبلة والنبي عليه الصلاة والسلام سمى هذا بدعة ثم هو بالخيار إن شاء ذهب وإن شاء جلس في محرابه إلى طلوع الشمس وهو أفضل ويستقبل القوم بوجهه إذا لم يكن بحذائه مسبوق فإن كان ينحرف يمنة أو يسرة والصيف والشتاء سواء هو الصحيح. كذا في الخلاصة.وفي الحجة الإمام إذا فرغ من الظهر والمغرب والعشاء يشرع في السنة ولا يشتغل بأدعية طويلة. كذا في التتارخانية.