سوال

کیافرماتے ہیں علماء کرام درج ذیل مسئلہ کے بارے میں کہ  

میرے اورمیری بیوی کے درمیان ناچاکی ہوئی اوراس کی بناء پرمیں نے اپنی بیوی کو طلاق دیدی،دو طلاق دینے کے بعد طلاق کالفظ بولا ہی تھاکہ میری والدہ محترمہ نے فون بندکردیا اورلفظ آدھا باقی تھا بول نہیں سکا تھا، فون بند ہونے کے بعد طلاق دیتا ہوں کا لفظ نکلا،اس صورت میں میری طلاق واقع ہوئی یانہیں اورلڑکی نے خود رجوع کرنے کا بولا ہے اورہم دونوں رجوع کرنے کو تیارہیں اورمیں نے جتنی بھی طلاقیں دی ان میں میری طلاق کی کوئی نیت نہیں تھی اورنہ ہی دینا چاہتاتھا جو کچھ بھی ہوا وہ غصہ کا ردِّ عمل تھا اوراب ہم دونوں ساتھ رہنا چاہتے ہیں برائے مہربانی قرآن اورحدیث کی  روشنی میں مجھے آگاہ فرمائیں کہ میری بیوی میرے نکاح میں ہے یانہیں یاہمیں دوبارہ نکاح کرناہوگا، ہماری طلاق ہوئی یانہیں ؟

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

طلاق دیتا ہوں کے الفاظ طلاق کے معنی میں صریح ہیں، جن سے بغیر نیت کے بھی طلاق واقع ہوجاتی ہےاورغصہ کی حالت میں بھی طلاق واقع ہوجاتی ہےلہذا مذکورہ صورت میں آپ کی بیوی پر تین طلاقیں واقع ہوچکی ہیں اورحرمتِ مغلظہ ثابت ہوچکی ہے ،ایسی صورت میں شرعی ضابطہ کے تحت میاں بیوی میں  نہ رجوع ہوسکتا ہے اورنہ ہی تجدیدِ نکاح۔

البتّہ اگر آپ کی مذکورہ بیوی عدت گزارکر کسی دوسرے شخص سے شرعی گواہوں کی موجودگی میں باقاعدہ نکاح کر لےاور وہ دوسرا شوہر ہمبستری کے بعد اس  کو طلاق دیدےیااُس کا انتقال ہو جائےاور اس کے بعد عدّت بھی گزر جائےتو اس کے بعدآپ دونوں کا آپس میں باہمی‏رضامندی سے شرعی گواہوں کی موجودگی میں نئےمہر کے ساتھ دوبارہ  نکاح ہو سکتا ہے،ورنہ اب دونوں کے درمیان نکاح بھی ممکن نہیں۔

وفی القرآن الكريم:

{فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ} [البقرة : 230]

وفی أحكام القرآن للجصاص (1 /527 ، ط: قدیمی)

قَالَ أَبُو بَكْرٍ: قَوْله تَعَالَى: {الطَّلاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ} الْآيَةَ، يَدُلُّ عَلَى وُقُوعِ الثَّلَاثِ مَعًا مَعَ كَوْنِهِ مَنْهِيًّا عَنْهَا.

وفی سنن ابن ماجة (ج 2 / ص 152)باب من طلق ثلاثا في مجلس واحد 2024 :

حدثنا محمد بن رمح . أنبأنا الليث بن سعد ، عن إسحاق بن أبى فروة ،عن أبى الزناد ، عن عامر الشعبى  قال : قلت لفاطمة بنت قيس :حدثينى عن طلاقك . قالت : طلقني زوجي ثلاثا ، وهو خارج إلى اليمن .فأجاز ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم .

وفى سنن البيهقي الكبرى (ج 7 / ص 339)

أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمد الماليني أنا أبو أحمد عبد الله بن عدي الحافظ نا محمد بن عبد الوهاب بن هشام نا علي بن سلمة اللبقي ثنا أبو أسامة عن الأعمش قال كان بالكوفة شيخ يقول سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول إذا طلق الرجل امرأته ثلاثا في مجلس واحد فإنه يرد إلى واحدة والناس عنقا وآحادا إذ ذاك يأتونه ويسمعون منه قال فأتيته فقرعت عليه الباب فخرج إلي شيخ فقلت له كيف سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول فيمن طلق امرأته ثلاثا في مجلس واحد قال سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول إذا طلق رجل امرأته ثلاثا في مجلس واحد فإنه يرد إلى واحدة قال فقلت له أين سمعت هذا من علي رضي الله عنه قال أخرج إليك كتابا فأخرج فإذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول إذا طلق الرجل امرأته ثلاثا في مجلس واحد فقد بانت منه ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره قال قلت ويحك هذا غير الذي تقول قال الصحيح هو هذا ولكن هؤلاء أرادوني على ذلك.

وفی صحيح البخاري (ص: 374)

  حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها جاءت امرأة رفاعة القرظي النبي (إلى النبي) ﷺفقالت كنت عند رفاعة فطلقني فأبت طلاقي فتزوجت عبد الرحمن بن الزبير إنما معه مثل هدبة الثوب فقال أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك.

وفی رد المحتار - (ج 10 / ص 448)

وقد ثبت النقل عن أكثرهم صريحا بإيقاع الثلاث ولم يظهر لهم مخالف - { فماذا بعد الحق إلا الضلال}  وعن هذا قلنا لو حكم حاكم بأنها واحدة لم ينفذ حكمه لأنه لا يسوغ الاجتهاد فيه فهو خلاف لا اختلاف.

وفی الفتاوى الهندية - (1 / 355)

وإذا قال لامرأته أنت طالق وطالق وطالق ولم يعلقه بالشرط إن كانت مدخولة طلقت ثلاثا وإن كانت غير مدخولة طلقت واحدة وكذا إذا قال أنت طالق فطالق فطالق أو ثم طالق ثم طالق أو طالق طالق كذا في السراج الوهاج.

 

وفی العالمگیرية (1 / 473):                                                                                                                                                                               

وإن كان الطلاق ثلاثا في الحرة وثنتين في الأمة لم تحل له حتى تنكح زوج غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها أو يموت عنها كذا في الهداية ولا فرق في ذلك بين كون المطلقة مدخولا بها أو غير مدخول بها كذا في فتح القدير ويشترط أن يكون الإيلاج موجبا للغسل وهو التقاء الختانين .

وفی رد المحتار:

لأنہ(حرام) لما غلب استعمالُہ في الطلاق لم یبق کنایة، ولذا لم یتوقف علی النیة أو دلالة الحال إلخ (الشامي زکریا: ۴/۵۳۰)

وفی أحكام القرآن للجصاص( ج: 5  ص: 415)

قوله تعالى: {فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ} منتظم لمعان: منها تحريمها على المطلق ثلاثا حتى تنكح زوجا غيره، مفيد في شرط ارتفاع التحريم الواقع بالطلاق الثلاث العقد والوطء جميعا; لأن النكاح هو الوطء في الحقيقة، وذكر الزوج يفيد العقد، وهذا من الإيجاز واقتصار على الكناية المفهمة المغنية عن التصريح. وقد وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم أخبار مستفيضة في أنها لا تحل للأول حتى يطأها الثاني، منها حديث الزهري عن عروة عن عائشة: أن رفاعة القرظي طلق امرأته ثلاثا، فتزوجت عبد الرحمن بن الزبير، فجاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا نبي الله إنها كانت تحت رفاعة فطلقها آخر ثلاث تطليقات فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وإنه يا رسول الله ما معه إلا مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: "لعلك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك".