سوال

کیا پیشاب فلٹرکرنےسے پاک ہوجائے گا؟

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

کسی شئی کی ماہیت اور حقیقت کو تبدیل کردینا انقلاب ماہیت کہلاتا ہے ۔انقلاب ماہیت کے لئے لازمی ہے کہ اس شئی کی کلی طور پر ماہیت تبدیل ہوگئی ہو یابنیادی جزء( جس سے اس شئی کی شناخت ہوتی ہے)تبدیل ہوگیاہو،صرف تجزیہ(DECOMPOSE)  یعنی بعض اجزاء کو الگ الگ کرنے سے   انقلاب ماہیت  نہیں ہوتی۔انقلاب ماہیت  سے  احکام  بدلا کرتے ہیں تجزیہ وتحلیل سے نہیں ۔

پیشاب فلٹر کرنے سے پیشاب کی حقیقت تبدیل نہیں ہوتی بلکہ صرف اس کے بد بو دار اجزا ءنکال لیے جاتے ہیں، اس لیے فلٹر کرنے کے بعد بھی پیشاب ناپاک ہی رہے گا اور اس کا استعمال جائز نہیں ہو گا،اس لیے کہ یہاں پیشاب کی عینیت باقی ہے، کیونکہ فلٹراستحالہ نہیں،بلکہ تجزیہ ہے۔

شرح مختصر الطحاوي» للجصاص (1/ 239):

والدليل على تحريم استعمال الماء الذي فيه جزء من النجاسة وإن لم يتغير ‌طعمه ‌أو ‌لونه ‌أو ‌رائحته، قول الله تعالى:} ويحرم عليهم الخبائث {، والنجاسات من الخبائث؛ لأنها محرمة.

حاشية ابن عابدين = رد المحتار ط الحلبي (1/ 326):

(لا) يكون نجسا (رماد قذر) وإلا لزم نجاسة الخبز في سائر الأمصار (و) لا (ملح كان حمارا) أو خنزيرا ولا قذر وقع في بئر فصارحمأة لانقلاب العين به يفتى.(قوله: لانقلاب العين) علة للكل، وهذا قول محمد، وذكر معه في الذخيرة والمحيط أبا حنيفة حلية. قال في الفتح: وكثير من المشايخ اختاروه، وهو المختار؛ لأن الشرع رتب وصف النجاسة على تلك الحقيقة وتنتفي الحقيقة بانتفاء بعض أجزاء مفهومها فكيف بالكل؟ فإن الملح غير العظم واللحم، فإذا صار ملحا ترتب حكم الملح. ونظيره في الشرع النطفة نجسة وتصير علقة وهي نجسة وتصير مضغة فتطهر، والعصير طاهر فيصير خمرا فينجس ويصير خلا فيطهر، فعرفنا أن استحالة العين تستتبع زوال الوصف المرتب عليها.

حاشية ابن عابدين = رد المحتار ط الحلبي (1/ 315):

 (قوله: ويطهر زيت إلخ) قد ذكر هذه المسألة العلامة قاسم في فتاواه، وكذا ما سيأتي متنا وشرحها من مسائل التطهير بانقلاب العين، وذكر الأدلة على ذلك بما لا مزيد عليه، وحقق ودقق كما هو دأبه

- رحمه الله تعالى -، فليراجع.

ثم هذه المسألة قد فرعوها على قول محمد بالطهارة بانقلاب العين الذي عليه الفتوى واختاره أكثر المشايخ خلافا لأبي يوسف كما في شرح المنية والفتح وغيرهما. وعبارة المجتبى: جعل الدهن النجس في صابون يفتى بطهارته؛ لأنه تغير والتغير يطهر عند محمد ويفتى به للبلوى. اهـ. وظاهره أن دهن الميتة كذلك لتعبيره بالنجس دون المتنجس إلا أن يقال هو خاص بالنجس؛ لأن العادة في الصابون وضع الزيت دون بقية الأدهان تأمل، ثم رأيت في شرح المنية ما يؤيد الأول حيث قال: وعليه يتفرع ما لو وقع إنسان أو كلب في قدر الصابون فصار صابونا يكون طاهرا لتبدل الحقيقة. اهـ.

ثم اعلم أن العلة عند محمد هي التغير وانقلاب الحقيقة وأنه يفتى به للبلوى كما علم مما مر، ومقتضاه عدم اختصاص ذلك الحكم بالصابون، فيدخل فيه كل ما كان فيه تغير وانقلاب حقيقة وكان فيه بلوى عامة.