سوال

اپنے شیخ اور پیر کے بتائے ہوئے وظائف کے علاوہ دوسرے مسنون اذکار نماز کے بعد پڑھ سکتے ہیں، جیسا کہ آیت الکرسی  اور معوذ تین وغیرہ ،یا صرف اپنے شیخ  کے وظائف پڑھ سکتے ہیں؟ 

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

ایک صحیح العقیدہ اور  کامل   شیخ     خودبھی     زندگی کے ہر لمحے میں  اتباعِ  سنت کا اہتمام کرتا ہےاوراپنے مریدین و متعلقین کو بھی اپنے قول وعمل سے اسی کی تلقین کرتا ہے ۔شیخ  کے   کسی خاص  وظیفہ  بتانے کا مقصد  دیگر مسنون اذکار و اعمال سے منع کرنا  نہیں  ہوتا ،بلکہ دل کو اللہ تعالیٰ  کی طرف متوجہ رکھنےاوراس  میں  اللہ تعالیٰ اور اس کے رسول  نبی کریم ﷺ کی محبت اور اتباعِ سنت  کا شوق  پیدا کرنے کے لیے  وہ مخصوص  وظائف و اذکارتلقین کرتےہیں،اس لیے نماز کے بعد مسنون اذکار کا اہتمام کرنا چاہیے۔ نماز کے بعد مسنون اذکار پڑھنے میں فرائض کے بعد مختصر  اذکار جیسے تین بار استغفار ، آیۃ الکرسی اور دعا کر  کے پہلے سنتیں اور نوافل ادا کرنی چاہئیں،کیونکہ ان  سنتوں کے اداکرنے میں  فرائض کی تکمیل ہے،جس میں زیادہ تاخیرکرنا مکروہ تنزیہی ہے۔پھراس کے بعد  بقیہ مسنون اذکاریا پیر و شیخ کے بتائے ہوئے وظائف پڑھنا بھی فرض نماز کے بعد پڑھنا شمار ہوتے ہیں ۔

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار:1/ 530):

ويكره تأخير السنة إلا بقدر اللهم أنت السلام إلخ. قال الحلواني: لا بأس بالفصل بالأوراد واختاره الكمال. قال الحلبي: إن أريد بالكراهة التنزيهية ارتفع الخلاف قلت: وفي حفظي حمله على القليلة، و يستحب أن يستغفر ثلاثا ويقرأ آية الكرسي والمعوذات ويسبح ويحمد ويكبر ثلاثا وثلاثين، ويهلل تمام المائة ويدعو ويختم بسبحان ربك. ..(قوله إلا بقدر اللهم إلخ) لما رواه مسلم والترمذي عن عائشة قالت :كان رسول الله - ﷺ - لا يقعد إلا بمقدار ما يقول: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام. وأما ما ورد من الأحاديث في الأذكار عقيب الصلاة فلا دلالة فيه على الإتيان بها قبل السنة، بل يحمل على الإتيان بها بعدها؛ لأن السنة من لواحق الفريضة وتوابعها ومكملاتها فلم تكن أجنبية عنها، فما يفعل بعدها يطلق عليه أنه عقيب الفريضة.وقول عائشة بمقدار لا يفيد أنه كان يقول ذلك بعينه، بل كان يقعد بقدر ما يسعه ونحوه من القول تقريبا، فلا ينافي ما في الصحيحين من أنه - ﷺ - كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد...(قوله وفي حفظي إلخ) توفيق آخر بين القولين المذكورين، وذلك بأن المراد في قول الحلواني لا بأس بالفصل بالأوراد: أي القليلة التي بمقدار " اللهم أنت السلام إلخ " لما علمت من أنه ليس المراد خصوص ذلك، بل هو أو ما قاربه في المقدار بلا زيادة كثيرة فتأمل. وعليه فالكراهة على الزيادة تنزيهية لما علمت من عدم دليل التحريمية فافهم.(قوله: والمعوذات) فيه تغليب، فإن المراد الإخلاص والمعوذتان.