سوال

اگر کسی شخص نے حالت احرام میں خوشبودار صابون اپنے جسم پر مکمل طور پر استعمال کیا ہو تو اس بارے میں شرعی حکم کیا ہے ؟

اَلجَوَابْ بِاسْمِ مُلْہِمِ الصَّوَابْ

واضح رہے کہ خارجی استعمال کی اشیاء میں اگر خوشبو شامل کرنے کے بعد پکایا گیا ہو، تو اس کا حکم یہ ہے:

۱لف۔اگر پکانے کے بعد اس کو بطورِ خوشبو استعمال کیا جاتا ہو، تو اس کا حکم خوشبو ہی کی طرح ہے۔

ب۔اگر پکانے کے بعد اس کو بطورِ خوشبو استعمال نہ کیا جاتا ہو، تو اس کا حکم اس ماکولِ مطبوخ کی طرح ہے، جس میں خوشبو پکائی گئی ہو؛ یعنی اس کے استعمال پر کچھ لازم نہیں ہوتا۔

اور اگر خارجی استعمال کی اشیاء میں خوشبو کو شامل کرنے کے بعد پکایا نہ گیا ہو تو:

الف۔اگر اسے بطورِ خوشبو استعمال کیا جاتا ہو، تو بھی خوشبو والا حکم ہے۔

ب۔اگر اسے بطورِ خوشبو استعمال نہ کیا جاتا ہو، تو غلبۂ اجزاء کا اعتبار ہوگا۔ اگر خوشبو غالب ہو، تو زیادہ استعمال کرنے سے دم اور کم استعمال کرنے سے صدقہ لازم ہے۔ اور اگر خوشبو مغلوب ہو، تو جمہور کے قول کے مطابق اگر کم استعمال کرے، تو صدقہ لازم ہے، اور ایک ہی مجلس میں زیادہ  یا بارباراستعمال کرے، تو دم لازم ہے۔ اور اگر مختلف مجالس میں بار بار استعمال کرے، تو  ہر ایک کے بدلے صدقہ لازم ہے۔

جبکہ بعض فقہاء کے نزدیک اگر خوشبو مغلوب ہو، تو قلیل استعمال سے کچھ لازم نہیں ہوتا، البتہ زیادہ اور بار بار استعمال کرنے سے صدقہ لازم ہے۔

لہٰذا صابن کے استعمال کرنے سے ،اصولی طور پر ، کچھ بھی لازم نہیں ہوتا، کیونکہ خوشبو یا تو پکاتے وقت استعمال ہوتی ہے یا گرم مصالحے میں۔

 البتہ احتیاط اسی میں ہے کہ:

۱۔ اگر کم استعمال کیا ہے، تو صدقہ دے، اور اگر ایک ہی مجلس میں زیادہ یا بار بار استعمال کیا ہےتو دم دے، اور اگر مختلف مجالس میں بار بار استعمال کیاہو، تو ہر ایک کے بدلے ایک صدقہ دے۔(قول الجمہور احوط)

۲۔اور اگر یہ بھی ممکن نہ ہو، تو اگر زیادہ استعمال کیا ہے، تو صدقہ دے۔(قول البعض اوسع)

۳۔ حتی الامکان خوشبودار صابون کے استعمال سے اجتناب کرے  بلکہ بغیر خوشبو  والا صابون استعمال کرے ۔

«حاشية ابن عابدين = رد المحتار - ط الحلبي» (2/ 547):

«اعلم أن خلط الطيب بغيره على وجوه لأنه إما أن يخلط بطعام مطبوخ أو لا ففي الأول لا حكم للطيب سواء كان غالبا أم مغلوبا، وفي الثاني الحكم للغلبة إن غلب الطيب وجب الدم، وإن لم تظهر رائحته كما في الفتح، وإلا فلا شيء عليه غير أنه إذا وجدت معه الرائحة كره، وإن خلط بمشروب فالحكم فيه للطيب سواء غلب غيره أم لا غير أنه في غلبة الطيب يجب الدم، وفي غلبة الغير تجب الصدقة إلا أن يشرب مرارا فيجب الدم. وبحث في البحر أنه ينبغي التسوية بين المأكول والمشروب المخلوط كل منهما بطيب مغلوب. إما بعدم وجوب شيء أصلا أو بوجوب الصدقة فيهما، وتمامه فيه. [تنبيه]

قال ابن أمير حاج الحلبي: لم أرهم تعرضوا بماذا تعتبر الغلبة، ولم يفصلوا بين القليل والكثير كما في أكل الطيب وحده. والظاهر أنه إن وجد من المخالط رائحة الطيب كما قبل الخلط فهو غالب وإلا فمغلوب، وإذا كان غالبا فإن أكل منه أو شرب شيئا كثيرا وجب عليه دم، والكثير ما يعده العارف العدل كثيرا والقليل ما عداه، فإن أكل ما يتخذ من الحلوى المبخرة بالعود ونحوه فلا شيء عليه، غير أنه إن وجدت الرائحة منه كره بخلاف الحلوى المضاف إلى أجزائها الماورد والمسك، فإن في أكل الكثير دما والقليل صدقة. اهـ. نهر.

قلت: لكن قول الفتح المار في غير المطبوخ وإن لم تظهر رائحته يفيد اعتبار الغلبة بالأجزاء لا بالرائحة، وقد صرح به في شرح اللباب. ثم الظاهر أنه أراد الحلوى الغير المطبوخة وإلا فالمطبوخ لا تفصيل فيه كما علمت تأمل، هذا حكم المأكول والمشروب، وأما إذا خلط بما يستعمل في البدن كأشنان ونحوه، ففي شرح اللباب عن المنتقى: إن كان إذا نظر إليه قالوا هذا أشنان فعليه صدقة، وإن قالوا هذا طيب عليه دم (قوله كره) أي إن وجدت معه الرائحة كما مر»

«حاشية ابن عابدين = رد المحتار - ط الحلبي» (2/ 489):

«قوله بخلاف صابون) في جنايات الفتح لو غسل بالصابون والحرض لا رواية فيه وقالوا لا شيء فيه لأنه ليس بطيب ولا يقتل اهـ ومقتضى التعليل عدم وجوب الدم والصدقة اتفاقا، ولذا قال في الظهيرية: وأجمعوا أنه لا شيء عليه اهـ ومثله في البحر، وكذا في القهستاني عن شرح الطحاوي فافهم»

:«الجوهرة النيرة على مختصر القدوري» (1/ 153):

«قَوْلُهُ وَلَا يَغْسِلُ رَأْسَهُ وَلَا لِحْيَتَهُ بِالْخِطْمِيِّ) فَإِنْ فَعَلَهُ فَعَلَيْهِ دَمٌ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ لِأَنَّ الْخِطْمِيَّ لَهُ رَائِحَةٌ مُسْتَلَذَّةٌ فَهُوَ كَالْحِنَّاءِ وَلِأَنَّهُ يُزِيلُ التَّفَثَ وَيَقْتُلُ الْهَوَامَّ.

وَقَالَ أَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ عَلَيْهِ صَدَقَةٌ لِأَنَّهُ يُزِيلُ الْوَسَخَ وَيَقْتُلُ الْهَوَامَّ وَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَّهُ إذَا غَسَلَهُ بِالسِّدْرِ أَوْ بِالصَّابُونِ لَا شَيْءَ عَلَيْهِ وَالرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ فِي اجْتِنَابِ الطِّيبِ سَوَاءٌ وَإِنَّمَا يَخْتَلِفَانِ فِي لُبْسِ الْمَخِيطِ وَتَغْطِيَةِ الرَّأْسِ فَإِنَّ الْمَرْأَةَ تَفْعَلُهُمَا دُونَ الرَّجُلِ لِأَنَّهَا عَوْرَةٌ.»

«بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع» (2/ 190):

«وَقَدْ قَالَ أَصْحَابُنَا: إنَّ الْأَشْيَاءَ الَّتِي تُسْتَعْمَلُ فِي الْبَدَنِ عَلَى ثَلَاثَةِ أَنْوَاعٍ: نَوْعٌ هُوَ طِيبٌ مَحْضٌ مُعَدٌّ لِلتَّطَيُّبِ بِهِ كَالْمِسْكِ وَالْكَافُورِ، وَالْعَنْبَرِ وَغَيْرِ ذَلِكَ، وَتَجِبُ بِهِ الْكَفَّارَةُ عَلَى أَيِّ وَجْهٍ اُسْتُعْمِلَ حَتَّى قَالُوا: لَوْ دَاوَى عَيْنَهُ بِطِيبٍ تَجِبُ عَلَيْهِ الْكَفَّارَةُ؛ لِأَنَّ الْعَيْنَ عُضْوٌ كَامِلٌ اسْتَعْمَلَ فِيهِ الطِّيبَ فَتَجِبُ الْكَفَّارَةُ، وَنَوْعٌ لَيْسَ بِطِيبٍ بِنَفْسِهِ وَلَا فِيهِ مَعْنَى الطِّيبِ، وَلَا يَصِيرُ طِيبًا بِوَجْهٍ كَالشَّحْمِ فَسَوَاءٌ أُكِلَ أَوْ اُدُّهِنَ بِهِ أَوْ جُعِلَ فِي شُقَاقِ الرِّجْلِ لَا تَجِبُ الْكَفَّارَةُ.

وَنَوْعٌ لَيْسَ بِطِيبٍ بِنَفْسِهِ لَكِنَّهُ أَصْلُ الطِّيبِ، يُسْتَعْمَلُ عَلَى وَجْهِ الطِّيبِ، وَيُسْتَعْمَلُ عَلَى وَجْهِ الْإِدَامِ كَالزَّيْتِ وَالشَّيْرَجِ، فَيُعْتَبَرُ فِيهِ الِاسْتِعْمَالُ، فَإِنْ اُسْتُعْمِلَ اسْتِعْمَالَ الْأَدْهَانِ فِي الْبَدَنِ يُعْطَى لَهُ حُكْمُ الطِّيبِ، وَإِنْ اُسْتُعْمِلَ فِي مَأْكُولٍ أَوْ شُقَاقِ رِجْلٍ لَا يُعْطَى لَهُ حُكْمُ الطِّيبِ كَالشَّحْمِ»